師說 練習題
甲‧單一選擇題
１‧「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！」意謂（Ａ）人不該只知為其子擇 師，而不願為自身擇師（Ｂ）既已為愛子擇師，就不必再在乎自身是否從師（Ｃ）人應該 為自身擇師，不必為其子擇師（Ｄ）向孩子的老師求教，並不可恥（Ｅ）陪孩子共同師學 習，才能使孩子學業精進。
２‧「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾 從而師之。」意謂（Ａ）生前死後，我都尊之為師（Ｂ）不論輩分年齡，只要懂得比我多 ，就是我的老師（Ｃ）是我的前輩，我尊他為師；是我的後輩，他稱我為師（Ｄ）不管年 齡大小，我都願拜他為師。
３‧「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。」「句讀」 四句，意謂（Ａ）時人遇到疑惑，或從師而問，或不從師而問（Ｂ）句讀之不知，或者從 師而問；惑之解，或者不從師而問（Ｃ）句讀之不知，或從師而問；惑之不解，則不從師 而問（Ｄ）句讀之不知，則從師而問；惑之不解，則不從師而問。
４‧「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。」是因為（Ａ）青出於藍，冰寒於水（Ｂ）聞道 有先後，術業有專攻（Ｃ）道之所存，師之所存（Ｄ）小學而大遺。
５‧「位卑則足羞，官盛則近諛。」句中「官盛則近諛」意謂（Ａ）官大氣盛，則眾人趨勢 奉承（Ｂ）所師之人官高位顯，則有諂媚之嫌（Ｃ）所師之人多為官宦之家，則有奉承之 嫌（Ｄ）做官排場盛大，難免受譏諷。
６‧師說：「郯子之徒，其賢不及孔子。」孔子肯向郯子之徒請教，其主要原因是（Ａ）年 相若也，道相似也（Ｂ）不拘於時（Ｃ）術業有專攻（Ｄ）師不必賢於弟子。
７‧「聖人無常師」意謂（Ａ）聖人不會常想做他人的老師（Ｂ）聖人沒有固定的老師（Ｃ） 聖人沒有才學平庸的老師（Ｄ）聖人不須時常請求老師指導。
８‧「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」意謂（Ａ）小學而大遺（Ｂ）尊師而不重 道（Ｃ）求學而不致用（Ｄ）疑惑而不從師。
９‧「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」意謂（Ａ）道之所存，師之所存也（Ｂ）青出於 藍，而勝於藍（Ｃ）後生可畏，來者難誣（Ｄ）天資秉賦，各自不同。
１０‧「聞道有先後，術業有專攻」意謂（Ａ）三人行必有我師（Ｂ）學習早晚有別，研究 各自不同（Ｃ）先學習者不一定先有心得（Ｄ）聽聞道理便能專門研究。
１１‧「位卑則足羞，官盛則近諛」意謂（Ａ）以地位高低做為從師的對象（Ｂ）以官位大 小確定學習的科目（Ｃ）不懂尊師重道，當官之後必會諂媚長上（Ｄ）視老師官位大小而 羞愧或諂媚。
１２‧「師者，所以傳道，受業，解惑也」意謂（Ａ）老師肩負的責任與應教導的內容（Ｂ） 老師傳授學業的條件（Ｃ）老師解決疑惑必備的素養（Ｄ）老師與學生教學溝通的情形。
１３‧「人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也終不解矣」意謂（Ａ）天資不 同，人人均須向師求習（Ｂ）生而知之者雖然無惑，仍須向老師學習（Ｃ）人均有惑，為了解惑必須向老師學習（Ｄ）人生下來個性不同，必須老師嚴厲的教導。
１４‧「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」是為何種修辭法（Ａ）層遞（Ｂ）夸飾 （Ｃ）映襯（Ｄ）錯綜。
１５‧「句讀之不知，惑之解，或師焉，或不焉」順敘可以寫成（Ａ）句讀之不知，或不焉； 惑之不解，或師焉（Ｂ）惑之不解，句讀之不知，或師焉，或不焉（Ｃ）句讀之不知，惑 之不解，或不焉，或師焉（Ｄ）句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。
１６‧「小學而大遺，吾未見其明也」句中的「小學而大遺」意謂（Ａ）學習義理，遺漏注 疏（Ｂ）學習小事，忘了大事（Ｃ）學習修己立身之道，忘了治國平天下之理（Ｄ）學習 句讀，遺漏了道業解惑。
１７‧「三人行，則必有我師」意謂（Ａ）三人同行，一定有可以做為我的老師的（Ｂ）三 人同行，我的老師必然跟著前去（Ｃ）三人行走，則必謹存師訓以免違規（Ｄ）三人並行， 須讓老師先走。
１８‧「巫醫、樂師、百工之人，君子不齒」意謂（Ａ）國君看不起各種工匠（Ｂ）各種工 匠未有平等的地位（Ｃ）有德性的人不會看不起工匠（Ｄ）士大夫看不起各種工匠。
１９‧「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎」意謂（Ａ）做老師的道理，並不在乎年紀 的大小（Ｂ）老師傳授的道業，不管老少均應學習（Ｃ）老師年長學生，學生怎能不予尊 重（Ｄ）所要學習的道術，難道還要知道他的年齒比我大或比我小嗎？
２０‧「抗顏為師」意謂（Ａ）端正容貌，做為老師（Ｂ）極力爭辯，當仁不讓於師（Ｃ）疾言厲色指責老師（Ｄ）積極地為老師辯駁。
２１‧「匹夫而為百世師」意謂（Ａ）以一個平民卻做為百代後人的老師（Ｂ）平民必須向 百代之前的聖賢學習（Ｃ）須向老師學習，才能傳之久遠（Ｄ）所作所為，就是想為子孫 留下美好的典範。
乙‧多重選擇題
１‧「先生嫉惡如仇，□□與奸佞小人同列。」缺空的詞語可以是（Ａ）不恥（Ｂ）不齒 （Ｃ）不止（Ｄ）不啻（Ｅ）不辭。
２‧「讀書求廣博，但仍要□□□□，才會真有進益。」缺空的成語可以（Ａ）不恥相師 （Ｂ）慎思明辨（Ｃ）觸類旁通（Ｄ）虛懷若谷（Ｅ）心領神會。
３‧「先生鞠躬盡瘁，死而後已，一生豐功偉業，真是□□□□。」缺空的成語可以是（Ａ） 世所同欽（Ｂ）並世無雙（Ｃ）不拘於時（Ｄ）罄竹難書（Ｅ）甚囂塵上。
４‧「諂事權貴，夤緣以進，乃是小人行徑，為士君子所□□。」缺空的詞語可以是（Ａ） 不佞（Ｂ）不恥（Ｃ）不肖（Ｄ）不屑（Ｅ）不齒。
５‧古文（Ａ）對今文而言，在經學上為古文經（Ｂ）對籀文而言，為孔子壁中書（Ｃ）對 楷書而言，為秦小篆（Ｄ）對八代之文而言，為韓愈所倡載道之散文（Ｅ）對語體文而言， 為文言文。
６‧課文、作者與文體（Ａ）韓愈為闡明從師問學及尊師重道之理而撰師說，故為論說文 （Ｂ）司馬光認為廉恥事關國運，因撰廉恥，故為論說文（Ｃ）袁枚為哀悼亡妹而撰祭妹文，故為抒情文（Ｄ）方苞為闡揚史傳失載之左光斗行誼而撰左忠毅公軼事，故為記敘文。
７‧韓愈師說（Ａ）本文主旨在闡明從師問學之道與尊師重道之理（Ｂ）其寫作動機在糾正 唐世士大夫恥於相師之弊（Ｃ）唐世士大夫確有恥於相師之弊，白居易答韋中立書亦曾言 及（Ｄ）韓愈在本文中認為：道之所存，即師之所在（Ｅ）又認為：同時考慮以位尊年高 者為師，有助於己身前途。
８‧韓愈「師說」云：「聖人無常師」。下列諸人中，何人非孔子之師？（Ａ）郯子（Ｂ） 伯夷（Ｃ）叔齊（Ｄ）師襄（Ｅ）萇弘。
９‧下列五句並有「焉」字，選出「焉」字意義相同之文句（Ａ）「句讀之不知，惑之不解 ，或師焉，或不焉」之「焉」（Ｂ）「率妻子吧人來此絕境，不復出焉」之「焉」（Ｃ） 「為機變之巧者，無所用恥焉」之「焉」（Ｄ）「瞻之在前，忽焉在後」之「焉」（Ｅ） 「於其身也則恥師焉」之「焉」。
１０‧「愚人之所以為愚，其皆出於此乎」之「其」字，其正確解釋應為（Ａ）「生乎吾前， 其聞道也，固先乎吾，吾從而師之」之「其」（Ｂ）「吾師道也，夫庸知其年之先後生於 吾乎」之「其」（Ｃ）「古之聖人，其出人也遠矣」之「其」（Ｄ）「今其智乃反不能及 ，其可怪也歟。」「其可怪也歟」之「其」字（Ｅ）修己以安百姓，堯舜「其」猶病諸。
１１‧下列成語，何者可用來形容「本末倒置」（Ａ）橫三豎四（Ｂ）捨本逐末（Ｃ）大醇 小疵（Ｄ）小學大遺（Ｅ）買櫝還珠。
１２‧下列成語，何者可用來比喻「刻苦為學」（Ａ）懸錐刺股（Ｂ）焚膏繼晷（Ｃ）汗牛 充棟（Ｄ）泄泄沓沓（Ｅ）立地書櫥。
１３‧下列那一組詞義相反（Ａ）「不拘於時」與「隨俗方圓」（Ｂ）「斡旋天地」與「旋乾 轉坤」（Ｃ）「移樽就教」與「不恥不問」（Ｄ）「格格不入」與「水乳交融」（Ｅ） 「患得患失」與「處之泰然」。
１４‧下列那一組是同義詞（Ａ）「不齒」與「不恥」（Ｂ）「抗顏」與「正容」（Ｃ）「不恤」 與「不惜」（Ｄ）「自許」與「自期」（Ｅ）「出人」與「兼人」。
１５‧時代、作者（Ａ）司馬遷、班固合稱班馬，為西漢兩大史學家（Ｂ）崔顥、柳宗元、 白居易、魏徵、岑參，都是唐人（Ｃ）歐陽修是唐宋八大家之一，又是南宋的詞人（Ｄ）馬致遠、關漢卿、鄭光祖、白樸號稱元曲四大家（Ｅ）劉鶚、吳敬梓、曹雪芹都是清代的小說家。
１６‧古文運動（Ａ）乃唐朝韓愈所提倡（Ｂ）主張以文涵蘊教化（Ｃ）柳宗元亦為此一運 動之主要人物（Ｄ）至宋歐陽修力崇韓文（Ｅ）曾鞏、李翱、王安石及三蘇繼起，乃有唐宋八大家之稱。
１７‧韓愈（Ａ）唐憲宗元和十四年，以諫迎佛骨，被貶為兗州刺史（Ｂ）北宋哲宗時，追 封為昌黎伯（Ｃ）世稱韓昌黎（Ｄ）為唐宋古文八大家之一（Ｅ）蘇軾稱其「文起八代之衰，道濟天下之溺」。
１８‧韓愈、柳宗元（Ａ）韓諫迎佛骨被貶，柳坐王叔文黨被謫（Ｂ）韓倡古文運動，柳倡 新樂府運動（Ｃ）韓詩喜用怪僻之字，柳文雄深雅健（Ｄ）韓文載有教化，柳氏記遊情景 交融（Ｅ）韓氏嘗譽柳文似司馬子長。
１９‧柳宗元（Ａ）字子厚，世稱柳柳州（Ｂ）命官邵州刺史、永州司馬、柳州刺史（Ｃ） 曾坐王叔文之黨（Ｄ）為文雄深雅健，似司馬子長（Ｅ）描景文字頗受史記影響。
２０‧韓愈、歐陽修（Ａ）韓字退之，歐字六一（Ｂ）韓由嫂氏撫養，歐由母氏撫養（Ｃ）韓倡古文運動，歐尚華麗無實之文（Ｄ）韓氏撰有隋史，歐氏撰有新五代史（Ｅ）韓氏早歲刻苦為學，通六經百家之書；歐氏早年得愈遺稿，遂倡為古文。
２１‧春秋三傳（Ａ）公羊、穀梁兩傳記事時間相同（Ｂ）左傳善於禮，公羊善於讖，穀梁善於經（Ｃ）公羊、穀梁多史事，少義例；左傳多義例，少史事（Ｄ）左傳古文經，公羊辯而裁，其失也俗；穀梁清而婉，其失也短。
２２‧韓愈與蘇軾（Ａ）韓為唐朝河南河陽人，蘇為宋眉州眉山人（Ｂ）二人皆詩文並擅，文則皆長於議論（Ｃ）韓卒諡文忠，蘇卒諡文正（Ｄ）蘇嘗稱韓為「文起八代之衰，道濟天下之溺」（Ｅ）後人嘗謂﹁韓文如海，蘇文如潮﹂。
２３‧駢文（Ａ）始於漢代（Ｂ）盛於六朝（Ｃ）主張蘊含教化（Ｄ）追求形式的美（Ｅ）又稱四六之文。
２４‧韓愈與古文運動（Ａ）以復古為革命（Ｂ）以群經子史為文學典範（Ｃ）文章必須蘊含教化（Ｄ）韓愈古文運動至歐陽修續倡方才成功（Ｅ）古文係指先秦兩漢之文。
２５‧散文、駢文（Ａ）散文盛於唐宋，駢文盛於六朝（Ｂ）韓愈主張古文運動，庾信主張駢文運動（Ｃ）散文重在樸實無華，駢文貴能對偶工整（Ｄ）兩者均屬無韻之文（Ｅ）散 文又稱古文，駢文又稱四六文。
２６‧國學常識（Ａ）春秋起於魯隱公，迄於魯哀公，為編年體之祖（Ｂ）孔子曾攝行相事 誅少正卯，魯國因此大治（Ｃ）韓愈倡古文運動，力主以群經子史為文學之典範（Ｄ）散文特色為樸實華，蘊含教化（Ｅ）駢文又稱四六之文，要求對偶工整、音韻鏗鏘。
２７‧句法與修辭（Ａ）師說就其內容而言，可以視為陳述著作旨趣之序（Ｂ）「師者，所 以傳道，受業，解惑也」句為插敘，解釋師字之定義（Ｃ）「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」句語序恰好相反，是為回文修辭（Ｄ）「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」句為穿插錯綜句型，一、三句可以相接，二、四句可以相連（Ｅ）師說一文，係作者 慨歎李蟠不從師問學而為文勸之作。
２８‧（甲）「句讀之不知，惑之不解；或師焉，或否焉。」（乙）「故西作幽而演易，周 旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。」 （丙）「夫意其必來而縱之，是上 賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。」（丁）「朱鮪涉血於友于，張繡剚 刃於愛子；漢主不以為疑，魏君待之若舊。」以上四句之句型（Ａ）甲乙丙同（Ｂ）乙丙 丁同（Ｃ）甲乙丁同（Ｄ）全同。
甲‧單一選擇題
１‧「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！」意謂（Ａ）人不該只知為其子擇 師，而不願為自身擇師（Ｂ）既已為愛子擇師，就不必再在乎自身是否從師（Ｃ）人應該 為自身擇師，不必為其子擇師（Ｄ）向孩子的老師求教，並不可恥（Ｅ）陪孩子共同師學 習，才能使孩子學業精進。
２‧「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾 從而師之。」意謂（Ａ）生前死後，我都尊之為師（Ｂ）不論輩分年齡，只要懂得比我多 ，就是我的老師（Ｃ）是我的前輩，我尊他為師；是我的後輩，他稱我為師（Ｄ）不管年 齡大小，我都願拜他為師。
３‧「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。」「句讀」 四句，意謂（Ａ）時人遇到疑惑，或從師而問，或不從師而問（Ｂ）句讀之不知，或者從 師而問；惑之解，或者不從師而問（Ｃ）句讀之不知，或從師而問；惑之不解，則不從師 而問（Ｄ）句讀之不知，則從師而問；惑之不解，則不從師而問。
４‧「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。」是因為（Ａ）青出於藍，冰寒於水（Ｂ）聞道 有先後，術業有專攻（Ｃ）道之所存，師之所存（Ｄ）小學而大遺。
５‧「位卑則足羞，官盛則近諛。」句中「官盛則近諛」意謂（Ａ）官大氣盛，則眾人趨勢 奉承（Ｂ）所師之人官高位顯，則有諂媚之嫌（Ｃ）所師之人多為官宦之家，則有奉承之 嫌（Ｄ）做官排場盛大，難免受譏諷。
６‧師說：「郯子之徒，其賢不及孔子。」孔子肯向郯子之徒請教，其主要原因是（Ａ）年 相若也，道相似也（Ｂ）不拘於時（Ｃ）術業有專攻（Ｄ）師不必賢於弟子。
７‧「聖人無常師」意謂（Ａ）聖人不會常想做他人的老師（Ｂ）聖人沒有固定的老師（Ｃ） 聖人沒有才學平庸的老師（Ｄ）聖人不須時常請求老師指導。
８‧「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」意謂（Ａ）小學而大遺（Ｂ）尊師而不重 道（Ｃ）求學而不致用（Ｄ）疑惑而不從師。
９‧「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」意謂（Ａ）道之所存，師之所存也（Ｂ）青出於 藍，而勝於藍（Ｃ）後生可畏，來者難誣（Ｄ）天資秉賦，各自不同。
１０‧「聞道有先後，術業有專攻」意謂（Ａ）三人行必有我師（Ｂ）學習早晚有別，研究 各自不同（Ｃ）先學習者不一定先有心得（Ｄ）聽聞道理便能專門研究。
１１‧「位卑則足羞，官盛則近諛」意謂（Ａ）以地位高低做為從師的對象（Ｂ）以官位大 小確定學習的科目（Ｃ）不懂尊師重道，當官之後必會諂媚長上（Ｄ）視老師官位大小而 羞愧或諂媚。
１２‧「師者，所以傳道，受業，解惑也」意謂（Ａ）老師肩負的責任與應教導的內容（Ｂ） 老師傳授學業的條件（Ｃ）老師解決疑惑必備的素養（Ｄ）老師與學生教學溝通的情形。
１３‧「人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也終不解矣」意謂（Ａ）天資不 同，人人均須向師求習（Ｂ）生而知之者雖然無惑，仍須向老師學習（Ｃ）人均有惑，為了解惑必須向老師學習（Ｄ）人生下來個性不同，必須老師嚴厲的教導。
１４‧「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」是為何種修辭法（Ａ）層遞（Ｂ）夸飾 （Ｃ）映襯（Ｄ）錯綜。
１５‧「句讀之不知，惑之解，或師焉，或不焉」順敘可以寫成（Ａ）句讀之不知，或不焉； 惑之不解，或師焉（Ｂ）惑之不解，句讀之不知，或師焉，或不焉（Ｃ）句讀之不知，惑 之不解，或不焉，或師焉（Ｄ）句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉。
１６‧「小學而大遺，吾未見其明也」句中的「小學而大遺」意謂（Ａ）學習義理，遺漏注 疏（Ｂ）學習小事，忘了大事（Ｃ）學習修己立身之道，忘了治國平天下之理（Ｄ）學習 句讀，遺漏了道業解惑。
１７‧「三人行，則必有我師」意謂（Ａ）三人同行，一定有可以做為我的老師的（Ｂ）三 人同行，我的老師必然跟著前去（Ｃ）三人行走，則必謹存師訓以免違規（Ｄ）三人並行， 須讓老師先走。
１８‧「巫醫、樂師、百工之人，君子不齒」意謂（Ａ）國君看不起各種工匠（Ｂ）各種工 匠未有平等的地位（Ｃ）有德性的人不會看不起工匠（Ｄ）士大夫看不起各種工匠。
１９‧「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎」意謂（Ａ）做老師的道理，並不在乎年紀 的大小（Ｂ）老師傳授的道業，不管老少均應學習（Ｃ）老師年長學生，學生怎能不予尊 重（Ｄ）所要學習的道術，難道還要知道他的年齒比我大或比我小嗎？
２０‧「抗顏為師」意謂（Ａ）端正容貌，做為老師（Ｂ）極力爭辯，當仁不讓於師（Ｃ）疾言厲色指責老師（Ｄ）積極地為老師辯駁。
２１‧「匹夫而為百世師」意謂（Ａ）以一個平民卻做為百代後人的老師（Ｂ）平民必須向 百代之前的聖賢學習（Ｃ）須向老師學習，才能傳之久遠（Ｄ）所作所為，就是想為子孫 留下美好的典範。
乙‧多重選擇題
１‧「先生嫉惡如仇，□□與奸佞小人同列。」缺空的詞語可以是（Ａ）不恥（Ｂ）不齒 （Ｃ）不止（Ｄ）不啻（Ｅ）不辭。
２‧「讀書求廣博，但仍要□□□□，才會真有進益。」缺空的成語可以（Ａ）不恥相師 （Ｂ）慎思明辨（Ｃ）觸類旁通（Ｄ）虛懷若谷（Ｅ）心領神會。
３‧「先生鞠躬盡瘁，死而後已，一生豐功偉業，真是□□□□。」缺空的成語可以是（Ａ） 世所同欽（Ｂ）並世無雙（Ｃ）不拘於時（Ｄ）罄竹難書（Ｅ）甚囂塵上。
４‧「諂事權貴，夤緣以進，乃是小人行徑，為士君子所□□。」缺空的詞語可以是（Ａ） 不佞（Ｂ）不恥（Ｃ）不肖（Ｄ）不屑（Ｅ）不齒。
５‧古文（Ａ）對今文而言，在經學上為古文經（Ｂ）對籀文而言，為孔子壁中書（Ｃ）對 楷書而言，為秦小篆（Ｄ）對八代之文而言，為韓愈所倡載道之散文（Ｅ）對語體文而言， 為文言文。
６‧課文、作者與文體（Ａ）韓愈為闡明從師問學及尊師重道之理而撰師說，故為論說文 （Ｂ）司馬光認為廉恥事關國運，因撰廉恥，故為論說文（Ｃ）袁枚為哀悼亡妹而撰祭妹文，故為抒情文（Ｄ）方苞為闡揚史傳失載之左光斗行誼而撰左忠毅公軼事，故為記敘文。
７‧韓愈師說（Ａ）本文主旨在闡明從師問學之道與尊師重道之理（Ｂ）其寫作動機在糾正 唐世士大夫恥於相師之弊（Ｃ）唐世士大夫確有恥於相師之弊，白居易答韋中立書亦曾言 及（Ｄ）韓愈在本文中認為：道之所存，即師之所在（Ｅ）又認為：同時考慮以位尊年高 者為師，有助於己身前途。
８‧韓愈「師說」云：「聖人無常師」。下列諸人中，何人非孔子之師？（Ａ）郯子（Ｂ） 伯夷（Ｃ）叔齊（Ｄ）師襄（Ｅ）萇弘。
９‧下列五句並有「焉」字，選出「焉」字意義相同之文句（Ａ）「句讀之不知，惑之不解 ，或師焉，或不焉」之「焉」（Ｂ）「率妻子吧人來此絕境，不復出焉」之「焉」（Ｃ） 「為機變之巧者，無所用恥焉」之「焉」（Ｄ）「瞻之在前，忽焉在後」之「焉」（Ｅ） 「於其身也則恥師焉」之「焉」。
１０‧「愚人之所以為愚，其皆出於此乎」之「其」字，其正確解釋應為（Ａ）「生乎吾前， 其聞道也，固先乎吾，吾從而師之」之「其」（Ｂ）「吾師道也，夫庸知其年之先後生於 吾乎」之「其」（Ｃ）「古之聖人，其出人也遠矣」之「其」（Ｄ）「今其智乃反不能及 ，其可怪也歟。」「其可怪也歟」之「其」字（Ｅ）修己以安百姓，堯舜「其」猶病諸。
１１‧下列成語，何者可用來形容「本末倒置」（Ａ）橫三豎四（Ｂ）捨本逐末（Ｃ）大醇 小疵（Ｄ）小學大遺（Ｅ）買櫝還珠。
１２‧下列成語，何者可用來比喻「刻苦為學」（Ａ）懸錐刺股（Ｂ）焚膏繼晷（Ｃ）汗牛 充棟（Ｄ）泄泄沓沓（Ｅ）立地書櫥。
１３‧下列那一組詞義相反（Ａ）「不拘於時」與「隨俗方圓」（Ｂ）「斡旋天地」與「旋乾 轉坤」（Ｃ）「移樽就教」與「不恥不問」（Ｄ）「格格不入」與「水乳交融」（Ｅ） 「患得患失」與「處之泰然」。
１４‧下列那一組是同義詞（Ａ）「不齒」與「不恥」（Ｂ）「抗顏」與「正容」（Ｃ）「不恤」 與「不惜」（Ｄ）「自許」與「自期」（Ｅ）「出人」與「兼人」。
１５‧時代、作者（Ａ）司馬遷、班固合稱班馬，為西漢兩大史學家（Ｂ）崔顥、柳宗元、 白居易、魏徵、岑參，都是唐人（Ｃ）歐陽修是唐宋八大家之一，又是南宋的詞人（Ｄ）馬致遠、關漢卿、鄭光祖、白樸號稱元曲四大家（Ｅ）劉鶚、吳敬梓、曹雪芹都是清代的小說家。
１６‧古文運動（Ａ）乃唐朝韓愈所提倡（Ｂ）主張以文涵蘊教化（Ｃ）柳宗元亦為此一運 動之主要人物（Ｄ）至宋歐陽修力崇韓文（Ｅ）曾鞏、李翱、王安石及三蘇繼起，乃有唐宋八大家之稱。
１７‧韓愈（Ａ）唐憲宗元和十四年，以諫迎佛骨，被貶為兗州刺史（Ｂ）北宋哲宗時，追 封為昌黎伯（Ｃ）世稱韓昌黎（Ｄ）為唐宋古文八大家之一（Ｅ）蘇軾稱其「文起八代之衰，道濟天下之溺」。
１８‧韓愈、柳宗元（Ａ）韓諫迎佛骨被貶，柳坐王叔文黨被謫（Ｂ）韓倡古文運動，柳倡 新樂府運動（Ｃ）韓詩喜用怪僻之字，柳文雄深雅健（Ｄ）韓文載有教化，柳氏記遊情景 交融（Ｅ）韓氏嘗譽柳文似司馬子長。
１９‧柳宗元（Ａ）字子厚，世稱柳柳州（Ｂ）命官邵州刺史、永州司馬、柳州刺史（Ｃ） 曾坐王叔文之黨（Ｄ）為文雄深雅健，似司馬子長（Ｅ）描景文字頗受史記影響。
２０‧韓愈、歐陽修（Ａ）韓字退之，歐字六一（Ｂ）韓由嫂氏撫養，歐由母氏撫養（Ｃ）韓倡古文運動，歐尚華麗無實之文（Ｄ）韓氏撰有隋史，歐氏撰有新五代史（Ｅ）韓氏早歲刻苦為學，通六經百家之書；歐氏早年得愈遺稿，遂倡為古文。
２１‧春秋三傳（Ａ）公羊、穀梁兩傳記事時間相同（Ｂ）左傳善於禮，公羊善於讖，穀梁善於經（Ｃ）公羊、穀梁多史事，少義例；左傳多義例，少史事（Ｄ）左傳古文經，公羊辯而裁，其失也俗；穀梁清而婉，其失也短。
２２‧韓愈與蘇軾（Ａ）韓為唐朝河南河陽人，蘇為宋眉州眉山人（Ｂ）二人皆詩文並擅，文則皆長於議論（Ｃ）韓卒諡文忠，蘇卒諡文正（Ｄ）蘇嘗稱韓為「文起八代之衰，道濟天下之溺」（Ｅ）後人嘗謂﹁韓文如海，蘇文如潮﹂。
２３‧駢文（Ａ）始於漢代（Ｂ）盛於六朝（Ｃ）主張蘊含教化（Ｄ）追求形式的美（Ｅ）又稱四六之文。
２４‧韓愈與古文運動（Ａ）以復古為革命（Ｂ）以群經子史為文學典範（Ｃ）文章必須蘊含教化（Ｄ）韓愈古文運動至歐陽修續倡方才成功（Ｅ）古文係指先秦兩漢之文。
２５‧散文、駢文（Ａ）散文盛於唐宋，駢文盛於六朝（Ｂ）韓愈主張古文運動，庾信主張駢文運動（Ｃ）散文重在樸實無華，駢文貴能對偶工整（Ｄ）兩者均屬無韻之文（Ｅ）散 文又稱古文，駢文又稱四六文。
２６‧國學常識（Ａ）春秋起於魯隱公，迄於魯哀公，為編年體之祖（Ｂ）孔子曾攝行相事 誅少正卯，魯國因此大治（Ｃ）韓愈倡古文運動，力主以群經子史為文學之典範（Ｄ）散文特色為樸實華，蘊含教化（Ｅ）駢文又稱四六之文，要求對偶工整、音韻鏗鏘。
２７‧句法與修辭（Ａ）師說就其內容而言，可以視為陳述著作旨趣之序（Ｂ）「師者，所 以傳道，受業，解惑也」句為插敘，解釋師字之定義（Ｃ）「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」句語序恰好相反，是為回文修辭（Ｄ）「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」句為穿插錯綜句型，一、三句可以相接，二、四句可以相連（Ｅ）師說一文，係作者 慨歎李蟠不從師問學而為文勸之作。
２８‧（甲）「句讀之不知，惑之不解；或師焉，或否焉。」（乙）「故西作幽而演易，周 旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。」 （丙）「夫意其必來而縱之，是上 賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。」（丁）「朱鮪涉血於友于，張繡剚 刃於愛子；漢主不以為疑，魏君待之若舊。」以上四句之句型（Ａ）甲乙丙同（Ｂ）乙丙 丁同（Ｃ）甲乙丁同（Ｄ）全同。
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