檀弓選 練習題
甲‧單一選擇題
１‧「子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。」意謂（Ａ）哀戚在心，心 無所之（Ｂ）久未彈奏，備覺生疏（Ｃ）琴弦已壞，尚未修復（Ｄ）心意未誠，難以成調 。
２‧「和之而不和，彈之而不成聲。」意謂（Ａ）學識不足（Ｂ）技巧不精（Ｃ）心有旁騖 （Ｄ）哀未忘也。
３‧「先王制禮，而弗敢過也。」意謂（Ａ）循規蹈矩，以免忝於所生（Ｂ）禮有定制，不 敢哀而逾期除喪（Ｃ）禮之儀式，不能自做增減（Ｄ）禮含聖王之意，不敢言過其實。
４‧「先王制禮，不敢不至焉。」意謂（Ａ）勉力循禮，不敢稍有鬆懈（Ｂ）謹守禮節，務 必勉人實行（Ｃ）禮有其制，未敢提前除喪（Ｄ）禮儀規範人之言行，人人均能做到。
５‧子夏「和之而不和，彈之而不成聲」、子張「和之而和，彈之而成聲」，兩人於禮如何 （Ａ）子夏越禮而子張守禮（Ｂ）兩人皆合禮制（Ｃ）子張越禮而子夏合禮（Ｄ）兩人均 能循禮以修己安人。
６‧子夏「先王制禮，而弗敢過也」、子張「先王制禮，不敢不至焉」意謂（Ａ）兩人均能 奉公守法（Ｂ）兩人均能謹守孔子之道（Ｃ）兩人均能以禮教其子弟（Ｄ）兩人均能知曉 禮有定制之理。
７‧「吾雖生無益於人，吾可以死害於人乎哉！」意謂（Ａ）生未淑世，死不害人（Ｂ）生 未有益於人，死則可能害人（Ｃ）人死留名，豹死留皮（Ｄ）死有重於泰山，輕於鴻毛。
８‧「我死，則擇不食之地葬我焉。」意謂（Ａ）死則葬於祖先之塋地（Ｂ）死則葬於卿大 夫之塋地（Ｃ）死則葬於城郊（Ｄ）死則葬於貧瘠之地。
９‧「使之雖病也，任之雖重也。」意謂（Ａ）士兵疲憊，作戰艱困（Ｂ）工作繁重，任務 難以達成（Ｃ）徭役繁多，橫徵重斂（Ｄ）使者生病，有負職責。
１０‧「全要領，以從先大夫於九京也。」意謂（Ａ）死而無稱於世，有辱於門楣（Ｂ）苟且偷生，有辱祖先（Ｃ）全生避害，不辱其先（Ｄ）抱定死志，為國效命。
１１‧「魯人欲勿觴重汪踦。」意謂（Ａ）與公叔禺人相交友善（Ｂ）卿大夫之子嗣（Ｃ）能執干戈以衛社稷（Ｄ）被俘不屈而死。
１２‧「能執干戈以衛社稷，雖欲勿觴也，不亦可乎！」意謂（Ａ）為國殉難，葬以成人之禮奮勇作戰，當予以褎揚（Ｃ）保國衛民，足為魯人之典範（Ｄ）視死如歸，足以激勵士氣 。
１３‧「美哉輪焉，美哉奐焉。」意謂（Ａ）房屋高大，雕飾華麗（Ｂ）生活豪侈，不知節制（Ｃ）官高位顯，屋宇高大（Ｄ）房舍整潔，一塵不染。
１４‧「歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」意謂（Ａ）世代為官，子孫賢肖（Ｂ）諷其戒慎， 居安思危（Ｃ）暗示國仇家難，理應團結一致（Ｄ）諷其禮賢下士，廣納人民意見。
１５‧「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領，以從先大夫於九京也。」意謂趙武（Ａ）捨身為國，不恤個人生死（Ｂ）敦親睦鄰，不做違法之事（Ｃ）有所為，亦有所不 為（Ｄ）謹慎將事，遠離刑戮。
乙‧多重選擇題
１‧下列敘述，何者為正確（Ａ）使之「雖」病也，則、就（Ｂ）子夏既除「喪」而見，喪 服（Ｃ）子之病「革」矣，病情危急（Ｄ）我死，則擇不「食」之地葬我焉，土也（Ｅ） 美哉「輪」焉，眾多。
２‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「善頌善禱」；頌，讚美；禱，祈求（Ｂ）「歌於斯，哭 於斯」；歌，祭祀作樂；哭，死喪哭泣（Ｃ）與其鄰「重」汪踦往，近也（Ｄ）子夏既除 喪而「見」，覲見（Ｅ）美哉「奐」焉，高大。
３‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「全要領」；全，保全；領，頸子（Ｂ）「使之雖病也」 ；使，賦稅；病，疲病（Ｃ）「任之雖重也」；任，徭役；雖，惟也（Ｄ）「遇負杖入保 者息」；杖，兵杖；保，堡也（Ｅ）晉大夫「發」焉，發起而備禮祝賀。
４‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「君子」謂之善頌善禱，在位者（Ｂ）「君子」不能為謀 也，有德者之稱（Ｃ）除喪，喪期已過而除去喪服（Ｄ）要領，意指生命（Ｅ）干戈，兵 器。
５‧下列敘述，何者為正確（Ａ）病革，病情危急（Ｂ）寢疾，臥病在床（Ｃ）九原，晉國卿大 夫之墓（Ｄ）成室，秩序井然（Ｅ）不食，不事耕種者。
６‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）全其要領：意謂得其善終（Ｂ）不食之地：無人耕種 的土地（Ｃ）使病任重：徭役繁多，橫徵重斂（Ｄ）歌哭於斯：在此祭祀作樂、死葬哭泣 （Ｅ）美輪美奐：房屋高大，地位顯赫。
７‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）過猶不及：過分比不上不及者（Ｂ）負杖入保：扛著 兵杖進入城堡（Ｃ）和之而和：調整琴柱就能使五音和諧（Ｄ）彈而成聲：彈奏琴弦就能 成為聲調（Ｅ）除喪而見：除去喪服，才能看得清楚。
８‧下列何句意指「禮有定制」，不得隨意更改（Ａ）先王制禮，而弗敢過也（Ｂ）先王制 禮，不敢不至焉（Ｃ）生有益於人，死不害於人（Ｄ）能執干戈以衛社稷（Ｅ）全要領， 以從先大夫於九京也。
９‧檀弓選（Ａ）「和之而不和，彈之而不成聲」意謂「哀未忘也」（Ｂ）「我死，則擇不 毛之地葬我焉」意謂「死不害於人」（Ｃ）「使之雖病也，任之雖重也」意謂「士弗能死 也」（Ｄ）「歌於斯，哭於斯，聚國族於斯」意指張老諷其戒慎，可謂善頌（Ｅ）「魯人 欲勿觴重汪踦」意指「能執干戈以衛社稷」。
１０‧下列「」中之字義，何者兩兩相同（Ａ）予「之」琴，和之而不和；使「之」雖病也， 任之雖重也（Ｂ）使之「雖」病也；吾「雖」生無益於人，吾可以死害於人乎哉（Ｃ）子 夏「既」除喪而見，予之琴；不可，我則「既」言之矣（Ｄ）我死，則擇不食之地葬我「 焉」；與其鄰重汪踦往，皆死「焉」（Ｅ）「執」干戈以衛社稷；背筐，「手」長鑱，為 除不潔者。
１１‧下列「」之字何句屬於助詞（Ａ）子夏既除喪「而」見（Ｂ）與其鄰重汪踦往，皆死「焉」（Ｃ）「和」之而不和，彈之而不成聲（Ｄ）子之病「革」矣（Ｅ）成子高「寢」 疾。
１２‧禮記（Ａ）十三經之一，為儒家之重要典籍（Ｂ）由戴德編訂成書，故又名大戴記（Ｃ）其內容多記禮樂器物、生活儀節等（Ｄ）禮運大同章是我國最高之政治理想（Ｅ）三民 主義的理想社會，就是以大同思想為藍本。
１３‧禮記（Ａ）乃荀子及其弟子後學所記（Ｂ）西漢博士戴聖編訂成書，故亦名小戴記（Ｃ） ‧與詩、書、樂、春秋合稱五經（Ｄ）專記日常生活儀節（Ｅ）有鄭玄注。
１４‧禮記（Ａ）西漢戴聖所撰，為十三經之一（Ｂ）在漢代認為是附於儀禮的記（Ｃ）唐孔穎達作五經正義，禮取小戴記（Ｄ）其內容包括禮樂器物、生活儀節、政治制度等，大學 、中庸原皆為禮記的一篇（Ｅ）今十三經注疏中，為漢鄭玄注，唐孔穎達疏。
１５‧禮記（Ａ）孔門後學所記有關禮的單篇文章（Ｂ）西漢中期戴聖選錄八十五篇，成小戴禮記一書（Ｃ）戴德選錄四十九篇，成大戴禮記一書（Ｄ）東漢末年，小戴記盛行，大戴 禮記漸無人研習（Ｅ）兩書均被列入十三經之中。
１６‧禮記（Ａ）西漢戴聖編，凡四十九篇（Ｂ）戴聖字次君，以博士講學於石渠閣，官至九江太守（Ｃ）十三經注疏中之禮記，為唐孔穎達注，漢鄭玄疏（Ｄ）後代所說的禮記，係 指小戴記（Ｅ）戴德為戴聖之姪，兩人於西漢中期均編有禮記之書。
１７‧檀弓選（Ａ）檀弓為春秋魯人之名，以其擅長於禮，故以其名作為篇名（Ｂ）子夏既除戰國張老善頌 喪而見一則，敘禮有定法，不得逾越（Ｃ）戰于郎一則，敘禮有彈性，只要吻合禮之精神 善禱趙武虛心接受 即可（Ｄ）晉獻文子成室一則，敘張老之善禱與趙武之善頌（Ｅ）成子高寢疾一則，以葬 「不食之地」，具體表現「死不害於人」。
１８‧作者與編者（Ａ）東漢戴聖編小戴禮記一書（Ｂ）清方苞著有望溪文集（Ｃ）明末清初顧炎武著有日知錄一書（Ｄ）南北朝顏之推著有顏氏家訓（Ｅ）盛唐韓愈著有昌黎先生集 一書。
１９‧大戴禮記、小戴禮記（Ａ）大戴指戴聖，小戴指戴德，二人為叔侄關係（Ｂ）大戴記選錄八十五篇，小戴記則有四十九篇（Ｃ）大戴禮記各篇蓋為秦漢間儒者所作，小戴禮記則 為孔門後學所記（Ｄ）大戴禮記曾經戴震、盧文弨等相繼校訂，小戴禮記則經鄭玄作注 （Ｅ）今本十三經注疏及孔穎達五經正義中之禮記，皆採小戴禮記。
２０‧檀弓選（Ａ）子夏因禮至而除喪，子張因禮未至因不敢除喪，均指「禮有彈性」之義 子夏哀未盡能自節 （Ｂ）汪踦能執干戈以衛社稷，葬以成人之禮，意指「禮有定法」（Ｃ）張老善頌，意指教自裁而抑子張哀已 其戒謹懼，以免遭人嫉害（Ｄ）趙武善禱，心存兢業自持之念（Ｅ）成子高囑葬不食之地 盡而自勉企而及之 ，意指。「死不害於人」。
２１‧章法與修辭（Ａ）「君子不能為謀也，士弗能死也」與「不可。我則既言之矣」兩節， 跳脫修辭（Ｂ）「公閱畢，即解貂覆生」句中之「貂」字，屬於譬喻修辭（Ｃ）「松柏後 凋於歲寒」屬於誇飾修辭（Ｄ）「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」屬於回文修辭(Ｅ) 「從生硬的現實生活上挫斷足脛再站起來，從高傲的眉毛下滴下汗珠來賺取自己的衣食 」句，屬於排比修辭。
甲‧單一選擇題
１‧「子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。」意謂（Ａ）哀戚在心，心 無所之（Ｂ）久未彈奏，備覺生疏（Ｃ）琴弦已壞，尚未修復（Ｄ）心意未誠，難以成調 。
２‧「和之而不和，彈之而不成聲。」意謂（Ａ）學識不足（Ｂ）技巧不精（Ｃ）心有旁騖 （Ｄ）哀未忘也。
３‧「先王制禮，而弗敢過也。」意謂（Ａ）循規蹈矩，以免忝於所生（Ｂ）禮有定制，不 敢哀而逾期除喪（Ｃ）禮之儀式，不能自做增減（Ｄ）禮含聖王之意，不敢言過其實。
４‧「先王制禮，不敢不至焉。」意謂（Ａ）勉力循禮，不敢稍有鬆懈（Ｂ）謹守禮節，務 必勉人實行（Ｃ）禮有其制，未敢提前除喪（Ｄ）禮儀規範人之言行，人人均能做到。
５‧子夏「和之而不和，彈之而不成聲」、子張「和之而和，彈之而成聲」，兩人於禮如何 （Ａ）子夏越禮而子張守禮（Ｂ）兩人皆合禮制（Ｃ）子張越禮而子夏合禮（Ｄ）兩人均 能循禮以修己安人。
６‧子夏「先王制禮，而弗敢過也」、子張「先王制禮，不敢不至焉」意謂（Ａ）兩人均能 奉公守法（Ｂ）兩人均能謹守孔子之道（Ｃ）兩人均能以禮教其子弟（Ｄ）兩人均能知曉 禮有定制之理。
７‧「吾雖生無益於人，吾可以死害於人乎哉！」意謂（Ａ）生未淑世，死不害人（Ｂ）生 未有益於人，死則可能害人（Ｃ）人死留名，豹死留皮（Ｄ）死有重於泰山，輕於鴻毛。
８‧「我死，則擇不食之地葬我焉。」意謂（Ａ）死則葬於祖先之塋地（Ｂ）死則葬於卿大 夫之塋地（Ｃ）死則葬於城郊（Ｄ）死則葬於貧瘠之地。
９‧「使之雖病也，任之雖重也。」意謂（Ａ）士兵疲憊，作戰艱困（Ｂ）工作繁重，任務 難以達成（Ｃ）徭役繁多，橫徵重斂（Ｄ）使者生病，有負職責。
１０‧「全要領，以從先大夫於九京也。」意謂（Ａ）死而無稱於世，有辱於門楣（Ｂ）苟且偷生，有辱祖先（Ｃ）全生避害，不辱其先（Ｄ）抱定死志，為國效命。
１１‧「魯人欲勿觴重汪踦。」意謂（Ａ）與公叔禺人相交友善（Ｂ）卿大夫之子嗣（Ｃ）能執干戈以衛社稷（Ｄ）被俘不屈而死。
１２‧「能執干戈以衛社稷，雖欲勿觴也，不亦可乎！」意謂（Ａ）為國殉難，葬以成人之禮奮勇作戰，當予以褎揚（Ｃ）保國衛民，足為魯人之典範（Ｄ）視死如歸，足以激勵士氣 。
１３‧「美哉輪焉，美哉奐焉。」意謂（Ａ）房屋高大，雕飾華麗（Ｂ）生活豪侈，不知節制（Ｃ）官高位顯，屋宇高大（Ｄ）房舍整潔，一塵不染。
１４‧「歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」意謂（Ａ）世代為官，子孫賢肖（Ｂ）諷其戒慎， 居安思危（Ｃ）暗示國仇家難，理應團結一致（Ｄ）諷其禮賢下士，廣納人民意見。
１５‧「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領，以從先大夫於九京也。」意謂趙武（Ａ）捨身為國，不恤個人生死（Ｂ）敦親睦鄰，不做違法之事（Ｃ）有所為，亦有所不 為（Ｄ）謹慎將事，遠離刑戮。
乙‧多重選擇題
１‧下列敘述，何者為正確（Ａ）使之「雖」病也，則、就（Ｂ）子夏既除「喪」而見，喪 服（Ｃ）子之病「革」矣，病情危急（Ｄ）我死，則擇不「食」之地葬我焉，土也（Ｅ） 美哉「輪」焉，眾多。
２‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「善頌善禱」；頌，讚美；禱，祈求（Ｂ）「歌於斯，哭 於斯」；歌，祭祀作樂；哭，死喪哭泣（Ｃ）與其鄰「重」汪踦往，近也（Ｄ）子夏既除 喪而「見」，覲見（Ｅ）美哉「奐」焉，高大。
３‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「全要領」；全，保全；領，頸子（Ｂ）「使之雖病也」 ；使，賦稅；病，疲病（Ｃ）「任之雖重也」；任，徭役；雖，惟也（Ｄ）「遇負杖入保 者息」；杖，兵杖；保，堡也（Ｅ）晉大夫「發」焉，發起而備禮祝賀。
４‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「君子」謂之善頌善禱，在位者（Ｂ）「君子」不能為謀 也，有德者之稱（Ｃ）除喪，喪期已過而除去喪服（Ｄ）要領，意指生命（Ｅ）干戈，兵 器。
５‧下列敘述，何者為正確（Ａ）病革，病情危急（Ｂ）寢疾，臥病在床（Ｃ）九原，晉國卿大 夫之墓（Ｄ）成室，秩序井然（Ｅ）不食，不事耕種者。
６‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）全其要領：意謂得其善終（Ｂ）不食之地：無人耕種 的土地（Ｃ）使病任重：徭役繁多，橫徵重斂（Ｄ）歌哭於斯：在此祭祀作樂、死葬哭泣 （Ｅ）美輪美奐：房屋高大，地位顯赫。
７‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）過猶不及：過分比不上不及者（Ｂ）負杖入保：扛著 兵杖進入城堡（Ｃ）和之而和：調整琴柱就能使五音和諧（Ｄ）彈而成聲：彈奏琴弦就能 成為聲調（Ｅ）除喪而見：除去喪服，才能看得清楚。
８‧下列何句意指「禮有定制」，不得隨意更改（Ａ）先王制禮，而弗敢過也（Ｂ）先王制 禮，不敢不至焉（Ｃ）生有益於人，死不害於人（Ｄ）能執干戈以衛社稷（Ｅ）全要領， 以從先大夫於九京也。
９‧檀弓選（Ａ）「和之而不和，彈之而不成聲」意謂「哀未忘也」（Ｂ）「我死，則擇不 毛之地葬我焉」意謂「死不害於人」（Ｃ）「使之雖病也，任之雖重也」意謂「士弗能死 也」（Ｄ）「歌於斯，哭於斯，聚國族於斯」意指張老諷其戒慎，可謂善頌（Ｅ）「魯人 欲勿觴重汪踦」意指「能執干戈以衛社稷」。
１０‧下列「」中之字義，何者兩兩相同（Ａ）予「之」琴，和之而不和；使「之」雖病也， 任之雖重也（Ｂ）使之「雖」病也；吾「雖」生無益於人，吾可以死害於人乎哉（Ｃ）子 夏「既」除喪而見，予之琴；不可，我則「既」言之矣（Ｄ）我死，則擇不食之地葬我「 焉」；與其鄰重汪踦往，皆死「焉」（Ｅ）「執」干戈以衛社稷；背筐，「手」長鑱，為 除不潔者。
１１‧下列「」之字何句屬於助詞（Ａ）子夏既除喪「而」見（Ｂ）與其鄰重汪踦往，皆死「焉」（Ｃ）「和」之而不和，彈之而不成聲（Ｄ）子之病「革」矣（Ｅ）成子高「寢」 疾。
１２‧禮記（Ａ）十三經之一，為儒家之重要典籍（Ｂ）由戴德編訂成書，故又名大戴記（Ｃ）其內容多記禮樂器物、生活儀節等（Ｄ）禮運大同章是我國最高之政治理想（Ｅ）三民 主義的理想社會，就是以大同思想為藍本。
１３‧禮記（Ａ）乃荀子及其弟子後學所記（Ｂ）西漢博士戴聖編訂成書，故亦名小戴記（Ｃ） ‧與詩、書、樂、春秋合稱五經（Ｄ）專記日常生活儀節（Ｅ）有鄭玄注。
１４‧禮記（Ａ）西漢戴聖所撰，為十三經之一（Ｂ）在漢代認為是附於儀禮的記（Ｃ）唐孔穎達作五經正義，禮取小戴記（Ｄ）其內容包括禮樂器物、生活儀節、政治制度等，大學 、中庸原皆為禮記的一篇（Ｅ）今十三經注疏中，為漢鄭玄注，唐孔穎達疏。
１５‧禮記（Ａ）孔門後學所記有關禮的單篇文章（Ｂ）西漢中期戴聖選錄八十五篇，成小戴禮記一書（Ｃ）戴德選錄四十九篇，成大戴禮記一書（Ｄ）東漢末年，小戴記盛行，大戴 禮記漸無人研習（Ｅ）兩書均被列入十三經之中。
１６‧禮記（Ａ）西漢戴聖編，凡四十九篇（Ｂ）戴聖字次君，以博士講學於石渠閣，官至九江太守（Ｃ）十三經注疏中之禮記，為唐孔穎達注，漢鄭玄疏（Ｄ）後代所說的禮記，係 指小戴記（Ｅ）戴德為戴聖之姪，兩人於西漢中期均編有禮記之書。
１７‧檀弓選（Ａ）檀弓為春秋魯人之名，以其擅長於禮，故以其名作為篇名（Ｂ）子夏既除戰國張老善頌 喪而見一則，敘禮有定法，不得逾越（Ｃ）戰于郎一則，敘禮有彈性，只要吻合禮之精神 善禱趙武虛心接受 即可（Ｄ）晉獻文子成室一則，敘張老之善禱與趙武之善頌（Ｅ）成子高寢疾一則，以葬 「不食之地」，具體表現「死不害於人」。
１８‧作者與編者（Ａ）東漢戴聖編小戴禮記一書（Ｂ）清方苞著有望溪文集（Ｃ）明末清初顧炎武著有日知錄一書（Ｄ）南北朝顏之推著有顏氏家訓（Ｅ）盛唐韓愈著有昌黎先生集 一書。
１９‧大戴禮記、小戴禮記（Ａ）大戴指戴聖，小戴指戴德，二人為叔侄關係（Ｂ）大戴記選錄八十五篇，小戴記則有四十九篇（Ｃ）大戴禮記各篇蓋為秦漢間儒者所作，小戴禮記則 為孔門後學所記（Ｄ）大戴禮記曾經戴震、盧文弨等相繼校訂，小戴禮記則經鄭玄作注 （Ｅ）今本十三經注疏及孔穎達五經正義中之禮記，皆採小戴禮記。
２０‧檀弓選（Ａ）子夏因禮至而除喪，子張因禮未至因不敢除喪，均指「禮有彈性」之義 子夏哀未盡能自節 （Ｂ）汪踦能執干戈以衛社稷，葬以成人之禮，意指「禮有定法」（Ｃ）張老善頌，意指教自裁而抑子張哀已 其戒謹懼，以免遭人嫉害（Ｄ）趙武善禱，心存兢業自持之念（Ｅ）成子高囑葬不食之地 盡而自勉企而及之 ，意指。「死不害於人」。
２１‧章法與修辭（Ａ）「君子不能為謀也，士弗能死也」與「不可。我則既言之矣」兩節， 跳脫修辭（Ｂ）「公閱畢，即解貂覆生」句中之「貂」字，屬於譬喻修辭（Ｃ）「松柏後 凋於歲寒」屬於誇飾修辭（Ｄ）「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」屬於回文修辭(Ｅ) 「從生硬的現實生活上挫斷足脛再站起來，從高傲的眉毛下滴下汗珠來賺取自己的衣食 」句，屬於排比修辭。
全站熱搜
留言列表
