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蓼莪 練習題

甲‧單一選擇題

１‧「民莫不穀，我獨何害。」意謂（Ａ）人民莫不能善養父母，惟我遭此禍害（Ｂ）人民皆不善良，致使我遭此禍害（Ｃ）人民無不善良，惟我未能稱是（Ｄ）我獨善何用，父母已不待。　　Ａ

２‧「民莫不穀，我獨何害！」「我獨何害」意謂（Ａ）我獨何為遭此害也（Ｂ）我獨不見害處何在（Ｃ）我何故要害他一個（Ｄ）我為何要害人害己（Ｅ）我看不出此事對我有何損害。　　Ａ

３‧「缾之罄矣，維罍之恥。」意謂（Ａ）兄弟姊妹相依為命（Ｂ）父母子女相依為命（Ｃ）朋友有困難不幫助是自己的恥辱（Ｄ）父母不得其所，是子女之恥。　　Ｄ

４‧「南山律律，飄風弗弗」意謂（Ａ）南山高大，被暴風疾吹著（Ｂ）風景壯麗，興發壯志（Ｃ）感大自然之偉大，而自傷藐小（Ｄ）觸景傷情，興起不能終養之怨。　　Ｄ

５‧「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。」在作法上屬於（Ａ）頌（Ｂ）風（Ｃ）賦（Ｄ）比（Ｅ）興。　　Ｃ

６‧「出則銜恤，入則靡至」謂孝子（Ａ）居官則面有戚容，服喪則哀傷盡禮（Ｂ）傷痛逾恆，無所依止（Ｃ）行遠則服喪盡哀，在鄉則深居簡出（Ｄ）悲戚哀哭，從事殯殮。　　Ｂ

７‧稱人喪母可用（Ａ）詩廢蓼莪（Ｂ）失怙之痛（Ｃ）西河之痛（Ｄ）失恃之痛。　　Ｄ

８‧「母兮鞠我」中「鞠」字之義為（Ａ）生長（Ｂ）養育（Ｃ）教育（Ｄ）尊重。　　Ｂ

９‧「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。」乃言（Ａ）父母不得善養，是為人子之恥（Ｂ）感歎父母望己成材，而事與願違，有負父母養育之恩（Ｃ）嗟歎父母勞瘁而亡，孝子有生不如死之感（Ｄ）孝子慨歎父母篲前未能以美食奉養。　　Ｂ

１０‧「無父何怙，無母何恃？出則銜恤，入則靡至。」乃言（Ａ）父母俱亡，則行事有恃無恐，不必顧慮（Ｂ）豈能終身仰賴父母，應及早獨立（Ｃ）孝子失怙恃，不知何以治喪（Ｄ）孝子失怙恃，而無依之痛。　　Ｄ

１１‧「民莫不穀我獨不卒。」「不卒」是（Ａ）不得善終（Ｂ）悲傷無窮（Ｃ）不善（Ｄ）不得終養父母。　　Ｄ

１２‧「民莫不穀，我獨不卒。」意指（Ａ）孝子感歎父母際遇不佳（Ｂ）孝子懷思父母之恩（Ｄ）孝子感慨無法終養父母。　　Ｄ

１３‧「父兮生我，母兮鞠我……出入腹我」，連用九「我」字，其意為（Ａ）詩經慣用之筆法（Ｂ）陽數窮於九，藉以表孤子之命運（Ｃ）累述父母養育之勞苦，以表親恩偉大無極（Ｄ）言有盡而意無窮（Ｅ）強化孝子感恩之情狀。　　Ｃ

１４‧「鮮民之生，不如死之久矣」「鮮民」乃指（Ａ）少數之人（Ｂ）鮮恥之徒（Ｃ）甫出生之嬰兒（Ｄ）一般老百姓（Ｅ）父母見背者。　　Ｅ

１５‧「顧我復我，出入腹我」是說父母（Ａ）不顧我的再三抗議，一定要我出門前吃飽飯（Ｂ）對我再三顧視，進出隨時都懷抱著我（Ｃ）對我照顧周到，出門進門都不使我挨餓（Ｄ）對我反覆叮嚀，要我隨時謹記教訓。　　Ｂ

１６‧下列詩句之修辭法，何者正確？（Ａ）「缾之罊矣，維罍之恥」用了對比法（Ｂ）「顧同塵與灰」用了層遞法（Ｃ）「忽如一夜春風來，千樹萬樹朵花開」用了譬喻法（Ｄ）「總為浮雲能散日，長安不見使人愁」用了類疊法。　　Ｃ

１７‧「父母愛子女之深，顧視反覆不能自已，其精神無時不貫注於子女之身」詩人以何表達之（Ａ）育我（Ｂ）顧我（Ｃ）復我（Ｄ）腹我。　　Ｃ

１８‧「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。」在作法上屬於（Ａ）頌（Ｂ）風（Ｃ）賦（Ｄ）比（Ｅ）興。　　Ｃ

１９‧「昊天罔極。」意謂（Ａ）仁政廣被（Ｂ）親恩無窮（Ｃ）青天遼闊（Ｄ）法天行健。Ｂ

２０‧「南山律律，飄風弗弗。」意謂（Ａ）形容山高風疾（Ｂ）因壯景而興發壯懷（Ｃ）感自然偉大而自傷渺小（Ｄ）觸景傷情，興起不能終養之怨。　　Ｄ

２１‧「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。」「蓼蓼者莪」意謂（Ａ）壯碩的美材（Ｂ）茂盛的花草（Ｃ）豐富的菜餚（Ｄ）繽紛的野菜。　　Ａ

２２‧「鮮民之生，不如死之久矣。」乃因其（Ａ）作者受社會的歧視（Ｂ）個人生活不得解決（Ｃ）對其親不能盡奉養之責，而引以為愧（Ｄ）少數人苟且偷生，不如死去好些。Ｃ

乙‧多重選擇題

１‧蓼莪（Ａ）詩中以「莪」為喻，感念父母之辛勞（Ｂ）南山飄風起興，哀嘆不能終養（Ｃ）「缾之罄矣，維罍之恥」，以「缾」喻子女、「罍」喻父母（Ｄ）「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿」，「莪」喻美材、「蒿」喻庸材（Ｅ）「出則銜恤，入則靡至」，是因為孤臣孽子之故。ＡＢＤ

２‧蓼莪（Ａ）以「不卒」二字為詩眼，通篇處處皆寓是感（Ｂ）「顧我復我」，謂父母反復顧視我，不厭其煩（Ｃ）「鮮民之生，不如死之久矣」，「鮮民」即忤逆不存之人（Ｄ）「出入腹我」，「腹我」謂翼護我（Ｅ）「民莫不穀，我獨不卒」，「不卒」謂不得善終。　　ＡＢ

３‧蓼莪（Ａ）篇中以「缾罍」為喻，自責庸碌，不得終養（Ｂ）「民莫不穀，我獨何害」，「害」指父母死於非命（Ｃ）「欲報之德，昊天罔極」，「之」指皇恩（Ｄ）「蓼蓼者莪」，「蓼蓼」喻美材（Ｅ）後世以「蓼莪」，作為對亡親思念之詞。　　ＡＥ

４‧修辭與章法（Ａ）論貴粟疏一文中多用「對比」之法寫成，強調重農抑商之重要（Ｂ）原毀一文，雖為散文，但亦有對偶之句（Ｃ）「春耕、夏耕、秋收、冬藏」為排比（Ｄ）「蓼莪」一詩全篇賦比興參差為用（Ｅ）「素湍綠潭，迴清倒影」是錯綜句。　　ＡＢＣＤＥ

５‧語氣（Ａ）「民莫不穀，我獨何害」，是哀痛語氣（Ｂ）「然則郭氏功名，其與存者幾何」，是反詰語氣（Ｃ）「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎」，是推測語氣（Ｄ）「君終不我從，必殺君！亡命走山澤耳，不能忍君苦也」，是憤怒的語氣（Ｅ）「諾！先生休矣」，是不悅的語氣。　　ＡＢＣＤＥ

６‧譬喻文字（Ａ）「缾之罄矣，維罍之恥」，句中「缾」與「罍」，分別喻父母與子女（Ｂ）「復值接輿醉，狂歌五柳前」，句中「接輿」與「五柳」，分別指王維與裴迪（Ｃ）「籠鳥檻猿俱未死，人間相見是何年」，句中「籠鳥」與「檻猿」，喻白居易與元稹（Ｄ）「牛驥同一皁，雞棲鳳凰食」，句中以「牛雞」與「驥鳳」，喻元帝與文天祥（Ｅ）「人生不相見，動如參與商」，句中以「參商」二星，喻衛八與李白。　　ＡＣ

７‧蓼莪一詩中，作者以何物自比（Ａ）莪（Ｂ）蔚（Ｃ）罍（Ｄ）缾。　　ＢＣ

８‧經六義中，比興常多互用。下列諸文句中，無比喻之意者為何（Ａ）飄風發發（Ｂ）鮮民之生（Ｃ）缾之罄矣（Ｄ）匪莪伊蒿。　　ＡＢ

９‧下列引號中的詞語，何者是作者之自謂（Ａ）「鮮民」之生，不如死之久矣（Ｂ）嗟予遘陽九，「隸」也實不力（Ｃ）結廬在人境，而無車馬喧。問「君」何能爾？心遠地自偏（Ｄ）胡亂借「洒家」歇一夜，明日便行（Ｅ）「醉翁」之意不在酒，在乎山水之間也。　　ＡＢＣＤ

１０‧下列引號中的詞語，讀音兩兩相同的選項是（Ａ）「蓼」蓼者莪；余為「僇」人（Ｂ）生我「劬」勞；「煦」之以恩（Ｃ）「缾」之罄矣；「屏」氣凝神（Ｄ）維「罍」之恥；銘「誄」尚實（Ｅ）拊我「畜」我，以為國人之讀茲編者「勖」。　　ＡＥ

１１‧下列引號中的詞語，讀音兩兩相異的選項是（Ａ）缾之「罄」矣；「沁」人心脾（Ｂ）無父何「怙」；或為擊賊「笏」，逆豎頭破裂（Ｃ）飄風「弗」弗；「佛」法（Ｄ）「昊」天罔極；悠悠乎與「灝」氣俱（Ｅ）生我勞「瘁」；王令隸人「捽」入。　　ＡＣＥ

１２‧下列引號中的詞語，詞義兩兩相同的選項是（Ａ）缾「之」罄矣，維罍「之」恥（Ｂ）無父何「怙」；及長，不省所「怙」（Ｃ）出則「銜」恤，入則靡至；「銜」哀致誠（Ｄ）「鮮」民之生，不如死之久矣；當之者「鮮」不為厲（Ｅ）缾之「罄」矣；取之無禁，用之不「竭」。ＢＣＥ

１３‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「出則銜恤，入則靡至」之「靡」，義同於「鉅細靡遺」之「靡」（Ｂ）「拊我畜我」之「拊」、「拊愛子其民」之「拊」，皆通「撫」，其義相同（Ｃ）「民莫不穀，我獨不卒」之「卒」、「願先生卒教之」「卒」、「卒然臨之而不驚」之「卒」，其義皆異（Ｄ）「缾之罄矣，維罍之恥」之「維」、「地維賴以立，天柱賴以尊」之「維」，其義相異（Ｅ）「母兮鞠我，拊我畜我」之「鞠」與「畜」，皆當「養」解。　　ＡＣＤＥ

１４‧下列引號中的詞語，何者與「匪莪伊蒿」之「伊」字義同（Ａ）缾之罄矣，「維」罍之恥（Ｂ）欲報「之」德，昊天罔極（Ｃ）「時」則為水氣（Ｄ）此「係」公事，先生幸勿推卻（Ｅ）第二日亦「只」不動。　　ＡＤＥ

１５‧下列引號中的詞語，何者是指酒杯（Ａ）缾之罄矣，維「罍」之恥（Ｂ）舉匏「樽」以相屬（Ｃ）洗「盞」更酌（Ｄ）引「觴」滿酌，頹然就醉（Ｅ）一「尊」還酹江月。　　ＢＣＤＥ

１６‧下列引號中的詞語，何者當「憂」解（Ａ）出則銜「恤」，入則靡至（Ｂ）以為無「虞」而不知畏（Ｃ）君子「疾」沒世而名不稱焉（Ｄ）君子「病」無能焉，不病人之不己知也（Ｅ）不「患」人之不己知。　　ＡＢＣＤＥ

１７‧下列引號中的詞語，何者當「無」解（Ａ）昊天「罔」極（Ｂ）出則銜恤，入則「靡」至（Ｃ）日知其所「亡」，月無忘其所能（Ｄ）「微」斯人，吾誰與歸（Ｅ）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或「不」焉。　　ＡＢＣＤ

１８‧下列引號中的「之」字，詞義兩兩相同的選項是（Ａ）欲報「之」德，昊天罔極；書晉王右軍墨池「之」六字（Ｂ）雖「之」夷狄，不可棄也；子「之」武城，聞弦歌之聲（Ｃ）缾「之」罄矣，維罍之恥；鮮民「之」生，不如死之久矣（Ｄ）子欲子之王「之」善與；使「之」雖病也，任之雖重也（Ｅ）因人之力而敝「之」，不仁；無恥「之」恥，無恥矣。　　ＡＢＣ

１９‧下列通同字的敘述，何者為正確（Ａ）「缾之罄矣」之「缾」，同「瓶」（Ｂ）「無父何怙」之「怙」，通「祐」（Ｃ）「昊天罔極」之「昊」，與「悠悠乎與灝氣俱」之「灝」通（Ｄ）「拊我畜我」之「拊」，通「撫」（Ｅ）「出則銜恤」之「銜」，通「啣」。　　ＡＤＥ

２０‧下列引號中的詞語，詞性兩兩相同的選項是（Ａ）缾之「罄」矣；生我「劬」勞（Ｂ）匪莪「伊」蒿；「維」罍之恥（Ｃ）民莫不「穀」；我獨不「卒」（Ｄ）出入「腹」我；楚囚「纓」其冠（Ｅ）「長」我育我；將「崇」極天之峻。　　ＡＢＤＥ

２１‧單詞代換（Ａ）匪莪「伊」蒿：是（Ｂ）「昊」天罔極：浩（Ｃ）我獨不「卒」：終（Ｄ）出入「腹」我：抱（Ｅ）缾之「罄」矣：破。　　ＡＣＤ

２２‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）詩廢蓼莪：喻哀親之喪亡（Ｂ）缾罄罍恥：喻忘恩負義（Ｃ）昊天罔極：謂仰首蒼天，哀痛何時可已（Ｄ）飄風發發：謂暴風呼呼而起（Ｅ）民莫不穀：謂人性無有不善。　　ＡＤ

２３‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）父母劬勞：謂父母積勞成疾（Ｂ）窮獨之民：謂孤獨無依之人（Ｃ）顧復之恩：謂君恩也（Ｄ）拊畜長育：謂父母之鞠育（Ｄ）銜恤靡至：謂喪親之痛。　　ＢＤＥ

２４‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「生我劬勞」之「劬勞」，義同於「生我勞瘁」之「勞瘁」（Ｂ）「昊天罔極」之「罔極」，義同於「將崇極天之峻，永保無疆之休」之「無疆」（Ｃ）「飄風弗弗」之「弗弗」、「施施而行」之「施施」，其義相反（Ｄ）「南山律律」之「律律」、「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之」之「巍巍」，皆「高大」貌（Ｅ）「無父何怙？無母何恃」，句中「何怙」與「何恃」，其義相同。　　ＡＢＣＤＥ

２５‧下列引號中的詞語，當「百姓」解的選項是（Ａ）「鮮民」之生，不如死之久矣（Ｂ）得乎「丘民」而為天子（Ｃ）天生「蒸民」，有物有則（Ｄ）天子以「生人」付公理（Ｅ）棄「黔首」以資敵國。　　ＢＣＤＥ

２６‧下列引號中的詞語，何者與風聲有關（Ａ）飄風「發發」（Ｂ）易水「蕭蕭」西風冷（Ｃ）楓葉荻花秋「瑟瑟」（Ｄ）有風「颯然」至者，王披襟當之（Ｅ）「泠泠」不絕。　　ＢＣＤ

２７‧下列引號中的詞語，何者為同義複詞（Ａ）哀哀父母，生我「劬勞」（Ｂ）正「經界」，籌軍防（Ｃ）近拇之指，皆為之痛，若「剟刺」狀（Ｄ）我先王先民之景命，實「式憑」之（Ｅ）致民「田獵」以講武。　　ＡＢＣＤＥ

２８‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「匪莪伊蒿」之「伊」，助詞（Ｂ）「劬」勞，勞苦（Ｃ）「缾之罄矣」之「缾」，瓶也（Ｄ）「鮮民之生」之「鮮」，善也（Ｅ）「無父何怙」之「怙」，賴也。　　ＢＣＥ

２９‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「畜我」之「畜」，養也（Ｂ）「顧」我，回顧（Ｃ）「腹我」之「腹」，想念（Ｄ）「民莫不穀」之「穀」，善也（Ｅ）「我獨不卒」之「卒」，傷也。ＡＢＤ

３０‧下列何者正確（Ａ）尚為竦「桀」，通「傑」（Ｂ）非莪「伊」蒿，通「繫」（Ｃ）一「洒」之，通「灑」（Ｄ）「拊」我，通「撫」（Ｅ）「畜」積多，通「畜」。　　ＡＢＤＥ

３１‧下列敘述，何者為正確（Ａ）南山「律律」，疾貌（Ｂ）「飄風弗弗」，高大貌（Ｃ）「蓼蓼」，長大貌（Ｄ）「昊天」，天之泛稱（Ｅ）「飄風」，暴起之風。　　ＣＤＥ

３２‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）蓼蓼者莪：喻父母心中的美材（Ｂ）鮮民之生：窮獨之民活在世上（Ｃ）飄風發發：暴風呼呼而起（Ｄ）昊天罔極：如天無窮，不知何以為報（Ｅ）民莫不穀：人民沒有不悲傷的。　　ＡＢＣＤ

３３‧經、史、子（Ａ）詩經各篇，初無標題，今所見之標題乃後人所加（Ｂ）左傳雖係編年體史書，然後世古文家亦頗得其沾溉（Ｃ）五代史有新舊二部，新五代史係宋祁與歐陽修共纂（Ｄ）戰國策一書，定名於西漢劉向，今所見者為北宋曾鞏校本（Ｅ）宋人朱熹，號柏廬，著有「治家格言」。　　ＡＢＤ

３４‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「匪莪伊蒿」意謂不是美材，卻是庸材（Ｂ）「缾之罄矣，維罍之恥」意謂父母不得其所，乃子之責（Ｃ）「欲報之德，昊天罔極」意謂親恩浩大，及時事親（Ｄ）「我獨何害」意謂為何只有我遭此孤苦無依之害（Ｅ）「我獨不卒」意謂只有我未能依賴父母。　　ＡＢＤ

３５‧選對者（Ａ）「缾罄罍恥」喻父母不得其所，乃人子之責（Ｂ）「飄風弗弗」意謂父母親就如暴起的疾風，瞬間即離我而去（Ｃ）「我獨不卒」謂我獨不得終養父母，重自哀傷也（Ｄ）「出則銜恤」謂子女出門則父母牽掛（Ｅ）「鮮民不生，不如死之久矣」謂既不得奉養父母，則雖生不如死之久也。　　ＡＢＣＥ

３６‧選對者（Ａ）「匪莪伊蔚」的「伊」字，義同「所謂伊人，在水一方」的「伊」字（Ｂ）「入則靡至」的「靡」字義同於「微夫人之力不及此」的「微」（Ｃ）「欲報之德」的「之」字義同「之子于歸」的「之」字（Ｄ）「我獨何害」，「害」音（Ｅ）「不如死之久矣」，「久」舉里反，音。　　ＢＣＤ

３７‧蓼莪（Ａ）「缾之罄矣，維罍之恥」，「缾」喻子女，「罍」喻父母（Ｂ）「鮮民之生，不如死之久矣」，「鮮民」即指寡德之人（Ｃ）「蓼蓼者莪」，「蓼蓼」喻美材（Ｄ）「出則銜恤，入則靡至」是因兄弟俱喪（Ｅ）以南山飄風起興，哀嘆不能終養。　　ＡＣＥ

３８‧下列何者為互文見義例（Ａ）惡言不出於口，忿言不及於己（Ｂ）父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨（Ｃ）父兮生我，母兮鞠我（Ｄ）盛夏力作，窮冬暴露（Ｅ）居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。　　ＣＤＥ

３９‧下列五句並有「之」字，選出「之」字意義相同之文句（Ａ）「之」子于歸，宜其家人（Ｂ）散而「之」四方者幾千人矣（Ｃ）倨傲鮮腆而深折「之」（Ｄ）人「之」所不學而能者，其良能也（Ｅ）欲報「之」德，昊天罔極。　　ＡＥ

４０‧下列五句並有「維」字，選出「維」字意義相同之文句（Ａ）「缾之罄矣，維罍之恥」之「維」（Ｂ）「早夜思維，不勝痛心疾首」之「維」（Ｃ）「禮義廉恥，國之四維」之「維」（Ｄ）「知之非艱，行之惟艱」之「維」（Ｅ）「地維賴以立，天柱賴以尊」之「維」。　　ＡＤ

４１‧詞語異同（Ａ）「民莫不穀」與「矜寡孤獨」均指人民均能樂享天倫（Ｂ）「詩廢蓼莪」與「居喪泣血」均有喪親之意（Ｃ）「顧腹之恩」與「撫畜長育」均有養育劬勞、呵護備至之意（Ｄ）「昊天罔極」與「寸草春暉」均有深恩無以為報之意（Ｅ）「出則銜恤」與「入則靡至」均指悔恨未能事親。　　ＢＣＤ

４２‧下列那一組是同義詞（Ａ）「風木之思」與「笪魚之泣」（Ｂ）「按圖索驥」與「權宜變通」（Ｃ）「搥胸跌腳」與「如喪考妣」（Ｄ）「東支西吾」與「搪塞敷衍」（Ｅ）「良莠不齊」與「各有千秋」。　　ＡＣＤ

４３‧「昊天罔極」義同於（Ａ）風木之歎（Ｂ）草木含悲（Ｃ）象箸玉杯（Ｄ）寸草春暉（Ｅ）松鶴遐齡。　　Ｄ

４４‧下列成語，何者可用來比喻「難以圖報之恩情」（Ａ）寸草春暉（Ｂ）金聲玉振（Ｃ）昊天罔極（Ｄ）山高海深（Ｅ）天覆地載。　　ＡＣＤＥ

４５‧下列成語，何者可用於「子女思念父母」（Ａ）寒泉之思（Ｂ）詩廢蓼莪（Ｃ）笨魚之泣（Ｄ）西河之痛（Ｅ）雁行折翼。　　ＡＢＣ

４６‧下列那一組詞義相反（Ａ）「兩全其美」與「顧此失彼」（Ｂ）「肉袒牽羊」與「興師問罪」（Ｃ）「安居樂業」與「民不聊生」（Ｄ）「啞口無言」與「大放厥詞」（Ｅ）「當機立斷」與「舉棋不定」。　　ＡＢＣＤＥ

４７‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）罍罄缾恥（Ｂ）昊天罔極（Ｃ）飄風發發（Ｄ）風木之思（Ｅ）形影相吊。　　ＢＣＤ

４８‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）恩重如山（Ｂ）天載地覆（Ｃ）山高海深（Ｄ）寸草春輝（Ｅ）孤苦無告。　　ＡＣＥ

４９‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）民生樂利（Ｂ）豐豫亨大（Ｃ）窮獨之民（Ｄ）踽踽孤獨（Ｅ）鰥寡孤獨。　　ＡＣＤＥ

５０‧詞語異同（Ａ）「病革」與「殗碟」均指病危（Ｂ）「蓼蓼」與「闃然」均指強壯（Ｃ）「讜言」與「訛言」均指謠言（Ｄ）「烈烈」與「律律」均指高大（Ｅ）「發發」與「弗弗」均指疾貌。　　ＤＥ

５１‧下列那一組是同義詞（Ａ）「隱約」與「困窮」（Ｂ）「屬文」與「作文」（Ｃ）「農功」與「農事」（Ｄ）「復卒」與「免役」（Ｅ）「蓼蓼」與「美材」。　　ＡＢＣＤ

５２‧下列那一組是同義詞（Ａ）「勝國」與「荒朝」（Ｂ）「律律」與「烈烈」（Ｃ）「皜皜」與「熇熇」（Ｄ）「潤格」與「盤纏」（Ｅ）「扶疏」與「離離」。　　ＡＢＥ

５３‧下列詞語，何者可用來形容「無窮」之意（Ａ）昊天（Ｂ）蒼穹（Ｃ）罔極（Ｄ）無垠（Ｅ）一隅。　　ＣＤ

５４‧下列詞語，何者可用來形容「高大」之意（Ａ）發發（Ｂ）烈烈（Ｃ）律律（Ｄ）弗弗（Ｅ）嵬嵬。　　ＢＣＥ

５５‧下列那一組詞義相反（Ａ）「裹足」與「奮進」（Ｂ）「跳梁」與「謙沖」（Ｃ）「發發」與「徐徐」（Ｄ）「舉火」與「餬口」（Ｅ）「白間」與「窗戶」。　　ＡＢＣ

５６‧詩經（Ａ）內含十五國風，多為民間歌謠；二雅多為士大夫所詠；三頌為祭祀時頌贊之樂歌（Ｂ）孔子以前，僅流傳於燕、齊一帶，經孔子重編後，遂為定本（Ｃ）秦火之後，漢代傳詩者有魯、齊、韓、毛四家（Ｄ）齊、韓、毛詩均亡，僅存魯詩（Ｅ）朱熹作詩集傳，為明、清以降之通行本。　　ＡＣＥ

５７‧詩經（Ａ）是韻文之祖，列入經部（Ｂ）內容有十五國風，二雅，三頌（Ｃ）經孔子重編後，始流傳於魯國，遂為定本（Ｄ）漢代傳詩者有魯、齊、韓、毛四家（Ｅ）詩序向為學者所宗，孔穎達作五經正義時廢之。　　ＡＢＤ

５８‧詩經與楚辭（Ａ）詩經分風、雅、頌，周頌時代最早（Ｂ）今本詩經為漢毛亨所傳，故又稱毛詩（Ｃ）楚辭中，屈原所著離騷等篇最為有名（Ｄ）東漢王逸取屈原、宋玉、賈誼寺辭賦作品編為一集，並為之註，名曰楚辭章句（Ｅ）宋朱子著有楚辭集注一書，篇目內容同於楚辭章句。　　ＡＢＣＤ

５９‧詩經與楚辭（Ａ）詩經為韻文，楚辭為非韻文（Ｂ）今本詩經為漢毛亨所傳，故又稱毛詩（Ｃ）東漢王逸取屈原離騷與宋玉賈誼等之作編為一集，並為之注，名曰楚辭集注（Ｄ）詩經是我國最早的詩歌總集，楚辭則開漢賦之先河（Ｅ）詩經以四言為主，楚辭多六言、七言，句子長短參差。　　ＢＤＥ

６０‧韻文（Ａ）詩經為我國韻文之祖（Ｂ）詞又名詩餘，曲又名詞餘（Ｃ）曲分劇曲、散曲（Ｄ）近體詩有古詩、絕句、律詩、排律等（Ｅ）詩經，楚辭、樂府、古詩、駢文、近體詩皆屬韻文。　　ＡＢＣ

６１‧國學常識（Ａ）詩經是我國最早的詩歌總集，內含十五國風，二雅，三頌（Ｂ）陶淵明詩文質樸，與六朝文風大異，以寫田園詩聞名，世稱田園詩人之宗（Ｃ）韓愈、柳宗元為知交，二人為挽救魏晉以來之風，力排時文，倡古文（Ｄ）白居易晚年自號杜陵布衣，為唐代社會詩派倡導者（Ｅ）水滸傳、三國演義和紅樓夢都是用當時的白話口語寫的古典小說。　　ＡＢＣ

６２‧集（Ａ）詩經、楚辭並為韻文（Ｂ）陶淵明為山水詩人之宗，謝靈運為田園詩人之宗（Ｃ）杜甫、張籍、元稹、白居易均以社會寫實之詩風著稱（Ｄ）唐傳奇係長篇章回小說（Ｅ）元雜刻每本以四折為通例，而明清傳奇有長至四五十齣者。　　ＡＣＥ

６３‧下列陳述，何者正確（Ａ）十三經中的「禮記」，是戴聖所傳的「小戴禮」（Ｂ）呂氏春秋、世說新語均為集門下客所共撰之書（Ｃ）詩經在漢代有齊、魯、韓、毛四家（Ｄ）陶淵明又稱靖節先生，顧炎武又稱亭林先生，袁枚又稱隨園先生（Ｅ）唐傳奇、明清傳奇皆屬小說體裁。　　ＡＢＣＤ

６４‧漢代傳詩者分為今文和古文兩派，詩經的今文學家，計有（Ａ）轅固（Ｂ）申培（Ｃ）韓嬰（Ｄ）毛享（Ｅ）鄭玄。　　ＡＢＣ

６５‧國風（Ａ）是各國民間歌謠（Ｂ）為卿大夫所作（Ｃ）是宗廟祭祀的贊美詩（Ｄ）計收十五國風謠（Ｅ）是詩經中最早的作品。　　ＡＤ