勸學 練習題
甲‧單一選擇題
１‧勸學：「無惛惛之事者，無赫赫之功。」是說（Ａ）非大智若愚者，無以成就顯赫之功（Ｂ）非韜光養晦者，無以成就顯赫之功（Ｃ）能明通豁達者，方可建立彪炳之功（Ｄ）能專默精誠者，方可建立彪炳之功。 Ｄ
２‧勸學：「君子居必擇鄉。」因為（Ａ）里仁為美（Ｂ）德不孤，必有鄰（Ｃ）有恆產者有恆心（Ｄ）父母在，不遠遊，遊必有方。 Ａ
３‧勸學：「勞辱之來，必象其德。」下列何者最宜作為此二語之事例（Ａ）月暈而風，礎蛇無足而飛，梧鼠五技而窮（Ｄ）騏驥一躍，不能十步：駑馬十駕，功在不舍。 Ｂ
４‧勸學：「小人之學也，入乎耳，出乎口。」意謂小人（Ａ）巧言令色（Ｂ）辯才無礙（Ｃ）思而不學（Ｄ）學而不思。 Ｄ
５‧勸學：「鍥而不舍，金石可鏤。」二句含義與下列何者矛盾（Ａ）梧鼠五技（Ｂ）駑馬十駕（Ｃ）真積力久（Ｄ）蹞步千里。 Ａ
６‧「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。」「螣蛇無足而飛」意謂（Ａ）平步青雲，飛黃騰達（Ｂ）無而為有，虛而為盈（Ｃ）用心專一，事無不成（Ｄ）聽天由命，待時而動（Ｅ）平地升天，變幼莫測。 Ｃ
７‧「施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。」意謂（Ａ）福無倖至，功不唐捐（Ｂ）物以性近，事以類從（Ｃ）真積久入，水到渠成（Ｄ）精誠所至，金石為開。 Ｂ
８‧「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」意謂（Ａ）為學必須明辨是非（Ｂ）為學必須自立自強（Ｃ）為學須有良好環境（Ｄ）為學應順其自然發展。 Ｃ
９‧「故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如嚮矣。」意謂（Ａ）君子能因材施教（Ｂ）君子知默是金（Ｃ）君子求言行一致（Ｄ）君子應答其所問。 Ｄ
１０‧「古之學者為己，今之學者為人。」意謂（Ａ）嘆古今學者為學之用心不同，今不如古（Ｂ）嘆古今學者為學之用心不同，古不如今（Ｃ）批評古今學者為學各有利弊（Ｄ）感傷古今學者為己為人，卻不能為公。 Ａ
１１‧「昔者瓠巴瑟，而沈魯出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。」意謂（Ａ）沈魯六馬喜好音樂（Ｂ）音樂能夠感物（Ｃ）琴瑟只能感物，不能動人（Ｄ）瓠巴、伯牙彈奏聲音宏亮，驚動沈魯六馬。 Ｂ
１２‧「君子生非異也，善假於物也。」意謂（Ａ）君子生而睿智，可以統御天下（Ｂ）君子生性異稟，善於辨別真假（Ｃ）君子天性與眾無異，但善於利用所學（Ｄ）君子天性與眾無異，但善於假借名位。 Ｃ
１３‧「□□□□，志在千里；烈士暮年，壯心不已。」缺空的成語可以是（Ａ）老馬識途（Ｂ）鳶飛戾天（Ｃ）駑馬十駕（Ｄ）老驥伏櫪。 Ｄ
１４‧「仁者無敵，乃是□□□□的真理。」缺空的成語可以是（Ａ）實事求是（Ｂ）德高望重（Ｃ）顛撲不破（Ｄ）鍥而不捨。 Ｃ
１５‧「李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之初，天下知與不知皆為盡哀。□□□□，□□□□，其李將軍之謂乎！」缺空的成語可以是（Ａ）桃李不言，下自成蹊（Ｂ）愚者千慮，必有一得（Ｃ）生死有命，富貴在天（Ｄ）得人者昌，失人者亡（Ｅ）篷生麻中，不扶自直。 Ａ
１６‧「登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。」此數句在說明（Ａ）目明耳聰（Ｂ）青出於藍（Ｃ）鍥而不舍（Ｄ）善假於物。 Ｄ
１７‧荀子勸學曰：「君子居必擇鄉，遊必就士。」其目的是（Ａ）目不兩視而明，耳不能兩聽而聰（Ｂ）不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海（Ｃ）言有招禍，行有招辱（Ｄ）防邪僻而近中正。 Ｄ
１８‧「施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。」意謂（Ａ）精誠所至，金石為開（Ｂ）真積久入，水到渠成（Ｃ）物以性近，事以類從（Ｄ）用心專一，事無不成。 Ｃ
１９‧「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。」意謂（Ａ）學貴專精（Ｂ）學以致用（Ｃ）學不可已（Ｄ）學貴有恒。 Ａ
２０‧「強自取柱，柔自取束。」意謂（Ａ）凡物堅強的可取它作支橕用；柔軟的，可取它作束縛用，其用途端在物自身具的性質（Ｂ）屋柱是堅強的，衣帶是柔軟的，凡物各有其本性（Ｃ）強弱剛柔，相互為用，各展所長（Ｄ）強者以國家之棟梁自計，柔者以能約束其身自命。 Ａ
２１‧「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。」此語旨在說明（Ａ）登高必自卑，行遠必自彌（Ｂ）學貴專一，勤能補拙（Ｃ）物各有其性，不可勉強（Ｄ）船到橋頭自然直。 Ｂ
２２‧「勸學」一文中，荀子以下列何項事例，來譬喻學貴專一的重要（Ａ）玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯（Ｂ）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑（Ｃ）行衢道者不至，事兩君者不容（Ｄ）木受繩則直，金就礪則利。 Ｃ
２３‧「故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如嚮矣。」這段話意思是說（Ａ）君子求言行一致（Ｂ）君子應答其所問（Ｃ）君子知沈默是金（Ｄ）君子嚮往古聖先賢（Ｅ）君子能因材施教。 Ｂ
２４‧下列何句強調治學方法在「假物以學」（Ａ）伯牙鼓琴而六馬仰秣（Ｂ）積水成淵，蛟龍生焉（Ｃ）木受繩則直（Ｄ）順風呼而聞者彰（Ｅ）蠻夷子長而異俗。 Ｄ
２５‧「玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。」此語意近下列何句（Ａ）腹有詩書氣自華（Ｂ）聖人出而四海一（Ｃ）欲人勿知，莫若勿為（Ｄ）強自取柱，柔自取束。 Ａ
２６‧「假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。」此段文字之喻意在（Ａ）修身在假於學（Ｂ）成功必藉踏實努力（Ｃ）學習必藉良好之環境（Ｄ）求學之功在有恆。 Ａ
２７‧勸學：「不積蹞步，無以至千里。」此句文意與下列何者最為接近（Ａ）不登高山，不登高山，不知天之高也（Ｂ）駑馬十駕，功在不舍（Ｃ）假輿馬者，非利足也，而致千里（Ｄ）物類之起，必有所始。 Ｂ
２８‧「玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。」意謂（Ａ）物以類聚（Ｂ）積善必聞（Ｃ）鍥而不舍（Ｄ）居必擇鄉。 Ｂ
２９‧下列文句，何者乃勉人為學主乎有恆，不可旁騖（Ａ）木受繩則直，金就礪則利（Ｂ）肉腐出蟲，魚枯生蠹（Ｃ）伯牙鼓琴，六馬仰秣（Ｄ）駑馬十駕，功在不舍。 Ｄ
３０‧「昔者瓠巴鼓瑟，而沈魯出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。」意謂（Ａ）沈魚、六馬喜好音樂（Ｂ）音槳能夠感物（Ｃ）琴瑟只能感物，不能動人（Ｄ）瓠巴、伯牙彈奏聲音宏亮，驚動沈魚六馬。 Ｂ
３１‧「登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。」此數句在說明（Ａ）目明耳聰（Ｂ）青出於藍（Ｃ）學不可以已（Ｄ）善假於物。 Ｄ
３２‧「尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心如結兮。」意指君子應（Ａ）宗聖王，法前賢（Ｂ）執義一，用心固（Ｃ）取人之長，補己之短（Ｄ）行有不得，反求諸己。 Ｂ
３３‧「故學數有終，若其義則不可須臾舍也。」「其義」乃指（Ａ）誦經讀禮（Ｂ）為士、君子、聖人（Ｃ）居必擇鄉，遊必就士（Ｄ）專默精誠。 Ｂ
３４‧勸學篇中強調治學方法在「假物以學」的句子是（Ａ）精誠所至，金石為開（Ｂ）木受繩則直（Ｃ）順風呼而聞者彰（Ｄ）伯牙鼓琴，六馬仰秣。 Ｃ
３５‧「無惛惛之事者，無赫赫之功」是說（Ａ）非大智若愚者，無以成就顥赫之功（Ｂ）非韜光養晦者，無以成就顯赫之功（Ｃ）能明通豁達者，方能建彪炳之功（Ｄ）能專默精誠者，方可建彪炳之功（Ｅ）心智恍惚，難以成就偉大事業。 Ｄ
３６‧「施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。」意謂（Ａ）福無倖至，功不唐捐（Ｂ）物以性近，事以類從（Ｃ）真積久入，水到渠成（Ｄ）精誠所至，金石為開。 Ｂ
３７‧「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」「日參省乎己」意謂（Ａ）一日三次省察自己（Ｂ）一日以三事自省（Ｃ）日日參拜神明（Ｄ）每日事事節省。 Ｂ
３８‧「聲無小而不聞」意謂（Ａ）聲雖大而不可聞（Ｂ）聲再小，無不可聞（Ｃ）聲勿小，以免不可聞（Ｄ）耳根清淨。 Ｂ
３９‧「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。」意謂（Ａ）多才多藝，左右逢源（Ｂ）學貴專精，多歧亡羊（Ｃ）無而為有，虛而為盈（Ｄ）師心自用，不求甚解。 Ｂ
４０‧「小人之學也，以為禽犢。」意謂（Ａ）小人所學的，大都是鄙俗小技（Ｂ）小人求學，為了獵取功名利祿（Ｃ）小孩子的學習，很像禽獸的行為（Ｄ）小人所學習的，只偏重於飼養禽犢方面。 Ｂ
４１‧「強自取柱，柔自取束；邪穢在身，怨之所構。」意謂榮辱之來，必象其德（Ｂ）人盡其才，物盡其用（Ｃ）因材施教，各盡所能（Ｄ）天道忌滿，人事忌全。 Ａ
４２‧「蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。」「其漸之蠹」意謂（Ａ）若浸漬在污水中（Ｂ）使他能夠自立（Ｃ）使他逐漸成長（Ｄ）若浸漬於溺中。 Ｄ
４３‧「無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。」意謂（Ａ）為學治事貴在專默精誠（Ｂ）志向必得高遠，行事須得穩健（Ｃ）為學治事貴能俯仰無愧（Ｄ）為學貴在專精。 Ａ
４４‧「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」意謂（Ａ）為學貴在能積（Ｂ）為學貴在專一（Ｃ）為學貴在博觀（Ｄ）為學貴在專精。 Ａ
４５‧「君子結於一也。」意謂（Ａ）君子不論為學、治事，意志一如結之固執不通（Ｂ）君子為人處事，執守善道，如結之不變（Ｃ）君子擇善固執，威武不屈，至死不變節（Ｄ）君子為學治事，其心均固結於專一之上。 Ｄ
４６‧「為善不積邪，安有不聞者乎？」意謂（Ａ）為善不與人知，那能叫做行善的君子呢（Ｂ）積小善以成大善，則善人之名安有不聞者乎（Ｃ）能積學修身，那會不為人知道（Ｄ）不能積學修身的人，那有不被人知道的。 Ｃ
４７‧「真積力久則入。」意謂（Ａ）專默精誠做去，自可深入有得（Ｂ）力行聖道，自可上友古人（Ｃ）積善成德，自然入於聖境（Ｄ）誠能力行，表裏必能一致。 Ａ
４８‧「假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟濈者，非能水也，而絕江河。」意謂（Ａ）冒險犯難（Ｂ）累積有成（Ｃ）善假於物（Ｄ）用心專一。 Ｃ
４９‧「質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉。」意謂（Ａ）自招其禍（Ｂ）善假於物（Ｃ）敗德喪身（Ｄ）不測風雲。 Ａ
５０‧「端而言，蝡而動，一可以為法則。」「端而言，蝡而動」意謂（Ａ）言語木訥，行動遲緩（Ｂ）言而有信，行而守禮（Ｃ）言必信，行必果（Ｄ）細微之善行舉止。 Ｄ
５１‧「小人之學也，入乎耳，出乎口。」意謂（Ａ）小人之學端而言，蝡而動（Ｂ）小人之學，口耳相傳（Ｃ）小人之學，道聽塗說（Ｄ）小人之學，搬弄是非。 Ｃ
５２‧「行衢道者不至，事兩君者不容。」意謂（Ａ）學貴專一（Ｂ）學貴有恆（Ｃ）學貴致用（Ｄ）學貴修德。 Ａ
５３‧「君子生非異也，善假於物也。」意謂（Ａ）君子生性與人無異，只是善於利用外在環境（Ｂ）君子天性並不特殊，只是善於駕馭他人（Ｃ）君子天性與人相同，只是常能思考運用（Ｄ）君子天性如同常人，只是常存悲憫之心。 Ａ
５４‧「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。」意謂（Ａ）聞道有先後，術業有專攻（Ｂ）學如行舟，不進則退（Ｃ）飲水思源，尋根固本（Ｄ）弟子受教，成就勝於乃師。 Ｄ
乙‧多重選擇題
１‧「□□□□，□□□□意謂人易受環境之影響。」缺空的成語可以是（Ａ）人以類聚，物以群分（Ｂ）桃李不言，下自成蹊（Ｃ）篷生麻中，不扶自直（Ｄ）白沙在泥，與之皆黑（Ｅ）十步之內，必有芳草。 ＣＤ
２‧「秦失其鹿，天下共逐之，高材□□者先得焉。」缺空的詞語可以是（Ａ）充足（Ｂ）疾足（Ｃ）健足（Ｄ）捷足（Ｅ）利足。 ＢＣＤＥ
３‧先秦諸子（Ａ）荀子屬儒家，為韓非法家思想所自出（Ｂ）孟子與荀子並稱孟荀，北宋時孟子列為十三經之一（Ｃ）老子主自然無為，為道家之祖（Ｄ）墨子主兼愛、非政、節葬、節用，戰國時與儒家並稱顯學（Ｅ）呂不韋、商鞅、公孫龍，辯析名理，是為名家。ＡＣＤ
４‧下列敘述，何者為正確？（Ａ）呂氏春秋一書，漢書藝文志列入雜家（Ｂ）戰國策非一時一地一人之作，各篇作者已不可考（Ｃ）李斯為荀況弟子，善為文，亦為文字學家 （Ｄ）新五代史有一行傳，蓋承後漢書獨行傳而來（Ｅ）左傳又名左氏春秋，其書編年紀事以魯史為中心。 ＡＢＣＤＥ
５‧作品要旨（Ａ）大同與小康選自周禮，所言「天下為公」之大同世界，為儒家之最高政治理想（Ｂ）荀子勸學，旨在闡明思重於學之觀點（Ｃ）新五代史一行傳敘，旨在表彰特立獨行之士（Ｄ）顧炎武廉恥一文，為遭亡國之禍，悼風俗之衰而作（Ｅ）徐志摩翡冷翠山居閒話，強調自然為最偉大之書，有最深奧之消息。 ＣＤＥ
６‧下列何成語可用以形容「持久不懈」（Ａ）蹞步千里（Ｂ）滴水穿石（Ｃ）焚膏繼晷（Ｄ）繩鋸木斷（Ｅ）沆瀣一氣。 ＡＢＣＤ
７‧「努力又努力，□□□□，作品於是臻於至善至美」（Ａ）鍥而不舍（Ｂ）去蕪存菁（Ｃ）滴水石穿（Ｄ）磨杵成針（Ｅ）魯魚亥豕。 ＡＢＣＤ
８‧諸子學說（Ａ）韓非之學，出於荀子，源本於儒家，而成為法家，又歸本於道家。其最高理想是「君無為，法無不為。」（Ｂ）商君主張嚴列峻法以制民；以富國強兵為目標，而不顧民生疾苦（Ｃ）老子認為柔弱可勝過剛強，在政治上主張無為而治，反諸自然（Ｄ）莊子主張治天下用禮用法，以求歸真返樸，復於自然（Ｅ）荀子以禮為宗，以善為目標。其觀點雖與孔孟有不同處，目的卻相同。 ＡＢＣＥ
９‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「學數有終」之「數」，屢也（Ｂ）「而絕江河」之「絕」，斷也（Ｃ）「白沙在涅」之「涅」，黑泥（Ｄ）「其漸之滫」之「其」，若也（Ｄ）「其漸之滫」之「其」，若也（Ｅ）「駑馬十駕」之「駕」，匹也。 ＣＤ
１０‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）青出於藍：學則才過其本性（Ｂ）強自取柱：凡物強則以為柱而任勞（Ｃ）惛惛之事：精誠專一的工作（Ｄ）駑馬十駕：勉才勳者，持事有恆，必能遠禍避災。 ＡＢＣ
１１‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）蹞步千里：喻做事只要努力不懈，必可成功（Ｂ）「梧鼠技窮」意同於「山窮水盡」（Ｃ）蓬生麻中：言環境之能影響人也（Ｄ）沈魚出聽：極言技藝之精巧（Ｅ）周旋揖讓：巧言令色之意。 ＡＢＣ
１２‧「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」意同於（Ａ）近朱者赤，近墨者黑（Ｂ）蘭芷鮑魚，與之俱化（Ｃ）入乎耳，出乎口（Ｄ）染於蒼則蒼，染於黃則黃（Ｅ）習於善則善，習於惡則惡。 ＡＢＤＥ
１３‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「槁暴」，曬乾（Ｂ）「利足」，善於游泳（Ｃ）「草木疇生」之「疇生」，雜也（Ｄ）「駑馬十駕」之「十駕」，猶言十天行程（Ｅ）「冥冥之志」之「冥冥」，專默精誠之意。 ＡＤＥ
１４‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「衢道」，大路（Ｂ）「行無隱而不形」之「形」，現形於外（Ｃ）「禽犢」，祭品（Ｄ）「鍥而舍之」之「鍥」，刻也（Ｅ）「金就礪則利」之「礪」，磨刀石。 ＢＤＥ
１５‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「梧鼠五技」意謂技能雖多，而不能專精（Ｂ）「柔自取束」意謂柔則見束而約急（Ｃ）「伯牙鼓琴而六馬仰秣」極言音樂之感物（Ｄ）「端而言，蝡而動」意謂婉言以勸其言行」（Ｅ）「木受繩則直」意謂為學必能增其德業。 ＡＢＣＥ
１６‧勸學（Ａ）荀子主性善，重視後天經驗之學，作此文以強調學則知明行修（Ｂ）「白沙在涅，與之俱黑」意同「染蒼則蒼，染黃則黃」（Ｃ）「肉腐出蟲」係喻兄弟鬩牆，則家破人亡（Ｄ）「伯牙鼓琴，而六馬仰秣」意謂有才學，自有知音（Ｅ）「不問而告謂之傲」即孔子所謂「言未及之而言，謂之躁。」 ＢＤＥ
１７‧勸學（Ａ）學之義為始乎誦經，終乎讀經（Ｂ）「肉腐出蟲，魚枯生蠹」意謂咎由自取（Ｃ）「不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海」意謂學貴專一（Ｄ）「聲無小而不聞，行無隱而不形」意謂有諸中，必形諸於外（Ｅ）「小人之學也，以為禽犢」意謂小人之學，有始無終。 ＢＣＤ
１８‧下列五句並有「其」字，選出「其」字意義相同之文句（Ａ）蘭槐之根是為芷，「其」漸之滫，君子不近（Ｂ）縱使還家，約「其」自歸以就死（Ｃ）死而有知，「其」幾何離（Ｄ）「其」無知，悲不幾時，而不悲者無窮斯矣（Ｅ）彼「其」能有所忍也，然後可以就大事。ＡＤＥ
１９‧下列五句並有「惡」字，選出「惡」字意義相同之文句（Ａ）貨「惡」其棄於地也，不必藏於己（Ｂ）「惡」，是何言也（Ｃ）士志於道而恥「惡」衣惡食者，未足與議也（Ｄ）居「惡」在，仁是也（Ｅ）學「惡」乎始？惡乎終。 ＤＥ
２０‧選出下列「數」字意義相同者（Ａ）「數」罟不入洿池（Ｂ）一曲紅綃不知「數」（Ｃ）其「數」則始乎誦經，終乎讀禮（Ｄ）故學「數」有終，若其義，則不可須臾舍也（Ｅ）今夫奕之為「數」，小數也。 ＣＤＥ
２１‧下列五句並有「施」字，請選出「施」字意義相同之文句（Ａ）「施」薪若一，火就燥也（Ｂ）平生好「施」與（Ｃ）惟以「施」貧活族之義，遺其子而已（Ｄ）願無伐善，無「施」勞（Ｅ）刑戮「施」於小人。 ＢＣ
２２‧下列解說，何者為非（Ａ）「草木疇生，禽獸群焉」即「物以類聚」的意思（Ｂ）「木受繩則直」、「金就礪則利」比喻人才是造就出來的（Ｃ）「騏驥一躍，不能十步」、「駑馬十駕，功在不舍」比喻愚笨的人，其才智有一定的限度（Ｄ）「螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉」、「鍥而不舍，金石可鏤」比喻用心專一，事無不成。 Ｃ
２３‧詞語異同（Ａ）「金石可鏤」與「六馬仰秣」均指有志道成（Ｂ）「駑馬十駕」與「蹞步千里」均指持志以恆，必能成功（Ｃ）「青出於藍」與「積土成山」均指學則才過其本性（Ｄ）「冥冥」與「惛惛」均有專默精誠之意（Ｅ）「登迥而招，臂非加長也，而見者遠」與「順風而呼，聲非加矣也，而聞者彰」均指君子善假於物。 ＢＤＥ
２４‧詞語異同（Ａ）「蹞步千里」與「駑馬十駕」均指持志以恆（Ｂ）「沈魚出聽」與「六馬仰秣」均指暴政（Ｃ）「強自取束」與「柔自取束」均指不聽他人勸告（Ｄ）「冥冥惛惛」與「專默精誠」均指用心專一（Ｅ）「鍥而不舍」與「孜孜矻矻」均指夜勤力之意。 ＡＤＥ
２５‧下列成語，何者可用來比喻「為事專一而有恆」（Ａ）孜孜矻矻（Ｂ）戰戰兢兢（Ｃ）焚膏繼晷（Ｄ）鍥而不舍（Ｅ）陳力就列。 ＡＣＤ
２６‧下列成語，何者可用來比喻「環境之能影響人」（Ａ）強自取柱（Ｂ）藪中荊曲（Ｃ）近朱者赤（Ｄ）淮橘化枳（Ｅ）緣木求魚。 ＢＣＤ
２７‧下列成語，何者可用來形容「持事有恆，必能成功」（Ａ）駑馬十駕（Ｂ）蹞步千里（Ｃ）磨杵成針（Ｄ）繩鋸木斷（Ｅ）一暴十寒。 ＡＢＣＤ
２８‧下列那一組是同義詞（Ａ）「支支吾吾」與「敷衍搪寒」（Ｂ）「杯弓蛇影」與「枘鑿不入」（Ｃ）「張冠李戴」與「名不符實」（Ｄ）「強自取柱」與「咎由自取」（Ｅ）「青出於藍」與「後起之秀」。 ＡＣＤＥ
２９‧下列那一組詞義相反（Ａ）「強自取柱」與「柔自取束」（Ｂ）「冥冥惛惛」與「翫歲愒時」（Ｃ）「梧鼠技窮」與「遊刃有餘」（Ｄ）「鍥而不舍」與「中道而廢」（Ｅ）「駑馬十駕」與「勤能捕拙」。 ＡＢＣＤ
３０‧下列那一組詞義相反（Ａ）「六馬仰秣」與「沈魚出聽」（Ｂ）「冥冥惛惛」與「心有旁騖」（Ｃ）「臨深履薄」與「虎尾春冰」（Ｄ）「積土成山」與「一蹴可及」（Ｅ）「深造有得」與「浮光掠影」。 ＢＤＥ
３１‧下列那一組詞義相反（Ａ）「齒危髮禿」與「老態龍鍾」（Ｂ）「涅而不緇」與「近墨者黑」（Ｃ）「緣木求魚」與「戴盆望天」（Ｄ）「繼志述事」與「克紹箕裘」（Ｅ）「慎終追遠」與「數典忘祖」。 ＢＥ
３２‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）積羽沈舟（Ｂ）師心自用（Ｃ）駑馬十駕（Ｄ）勤能捕絀（Ｅ）水滴石穿。 ＡＢＣＥ
３３‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）繩鋸木斷（Ｂ）青出於藍（Ｃ）後生可畏（Ｄ）怠慢忘身（Ｅ）荊中藪曲。 ＡＢＣＤ
３４‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）淮只化橘（Ｂ）蹞步千里（Ｃ）研鑽勿替（Ｄ）灑掃進退（Ｅ）競競業業。 ＢＣＤ
３５‧下列敘述，何者為是（Ａ）形容人死之詞可用「蟬蛻、捐館」（Ｂ）形容下聘之詞，可用「委禽、文定」（Ｃ）形容身體孱弱、可用：「如湯沃雪、女蘿無託」（Ｄ）形容投降之詞可用：「繫頸以組、肉袒牽羊」（Ｅ）形容專一心志可用：「冥冥、赫赫」。 ＡＢＤ
３６‧詞語之異同比較測驗（Ａ）「冥冥」與「昭昭」均指暗淡（Ｂ）「惛惛」與「赫赫」均指光明（Ｃ）「利足」與「健步」均指善走（Ｄ）「能水」與「問津」均指善於游泳（Ｅ）「蹞步」與「頃步」均指半步。 ＣＥ
３７‧下列那一組是同義詞（Ａ）「禽犢」與「禮品」（Ｂ）「法則」與「圭臬」（Ｃ）「須臾」與「斯須」（Ｄ）「疇生」與「雜生」（Ｅ）「質的」與「箭鞘」。 ＡＢＣ
３８‧下列那一組是同義詞（Ａ）「孳孳」與「孜孜」（Ｂ）「巍巍」與「蕩蕩」（Ｃ）「鳥瞰」與「俯視」（Ｄ）「冥冥」與「惛惛」（Ｅ）「烈烈」與「律律」。 ＡＣＤＥ
３９‧下列詞語，何者可用來形容「半步」之意（Ａ）蹞步（Ｂ）踱步（Ｃ）頃步（Ｄ）跬步（Ｅ）踏步。 ＡＣＤ
４０‧下列詞語，何者可用來形容「餽獻之物」之意（Ａ）矩度（Ｂ）囹圄（Ｃ）禽犢（Ｄ）贄禮（Ｅ）僭禮。 ＣＤ
４１‧下列詞語，何者可用來形容「言行」之意（Ａ）利足（Ｂ）動靜（Ｃ）措履（Ｄ）舉止（Ｅ）挾持。 ＢＣＤ
４２‧下列那一組詞義相反（Ａ）「疇生」與「類生」（Ｂ）「須臾」與「斯須」（Ｃ）「能水」與「善泳」（Ｄ）「駑馬」與「騏驥」（Ｅ）「赫赫」與「隱晦」。 ＤＥ
４３‧下列那一組詞義相反（Ａ）「衢道」與「岐路」（Ｂ）「陽九」與「厄運」（Ｃ）「沮洳」與「爽塏」（Ｄ）「鳴琴」與「垂拱」（Ｅ）「復卒」與「免役」。 Ｃ
４４‧荀子（Ａ）著書數劉萬言，劉向校訂為孫卿新書三十三篇（Ｂ）荀子之學源出孔子，傳六經而兼通百家之學（Ｃ）認為人性本惡，必須經由學乃能成善（Ｄ）他認為「其善者偽也」，肯定人性的善良根本為偽裝出來的（Ｅ）荀子學說，其觀點與方法與孔孟有不同處，出發點不同但目的仍是相同的。 ＡＢＣＥ
４５‧勸學（Ａ）選自荀子之首篇（Ｂ）旨在說明「學」之重要（Ｃ）其所論為學之目標在敦品、致聖、美身、止於至善（Ｄ）論治學之方法，在學貴專一、隆禮親師、虛心求進、假物以學（Ｅ）可代表古代法家教育思想。 ＡＢＣＤ
４６‧荀子勸學篇（Ａ）其義則始乎為士，終乎為聖人（Ｂ）其數則始乎誦經，終乎讀禮（Ｃ）君子之學也以美其身（Ｄ）「君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也」意指環境的重要（Ｅ）荀子以為「學不可以已」。 ＡＢＣＤＥ
４７‧荀子與孟子（Ａ）皆為戰國時人，孟子較荀子為後（Ｂ）荀孟並稱，為儒家兩大宗派（Ｃ）孟子主性善，法先王；荀子主性惡，法後王（Ｄ）孟子辨義利，荀子隆禮重樂（Ｅ）孟軻撰孟子，荀況著荀子，兩書皆由劉向定名。 ＢＣＤ
４８‧荀況、孟軻（Ａ）荀主張性惡，孟主性善（Ｂ）教育上，荀倡「盡性行善」，孟子倡「化性起偽」（Ｃ）孟子思想重「義」，荀子隆「禮」（Ｄ）孟師法先王，荀師法後王（Ｅ）二人皆為春秋時儒家的兩大宗派倡導者，故史記以孟、荀合傳。 ＡＣＤ
４９‧孟子、荀子皆善舉譬喻以說理，下列事例請選出正確者（Ａ）孟子舉堯、舜、禹忙於治國，無暇耕種，以斥許行「賢君與民並耕而食，饔飧而治」之說（Ｂ）孟子以「挾泰山以超北海，為長者折枝」，說明「不能」與「不為」的區別（Ｃ）荀子以「干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗」，說明學習環境的重要（Ｄ）荀子以「肉腐出蟲，魚枯生蠹」；「強自取柱，柔自取束」來說明君子當慎其所學（Ｅ）荀子以「蓬生麻中，不扶而直」說明假物以學的重要。 ＡＢＤ
５０‧先秦諸子（Ａ）最先談論先秦學派者，為莊子天下篇；而始分各家予以立名者，為司馬談論六家要旨（Ｂ）荀子之學，源出孔子，其學以禮為宗：唯主「性惡」，與孟子有所不同耳（Ｃ）公孫龍子善為堅白之辯，其學即「名家之學」，乃中國最早之理則學（Ｄ）呂氏春秋為雜家有著作之始，其內容龐雜，以法家思想為主幹，而揉和儒、墨、道、名、陰陽諸家之說（Ｅ）老子之學，因循自然，主張無為而治；然而其學說言理者多，不易與真實人生切合。 ＡＢＣＥ
５１‧論學作品（Ａ）荀況勸學，代表古代儒家的教育思想，主張學必專一與累積（Ｂ）蘇軾稼說送張琥，以「不以物傷性」勉琥務學之道（Ｃ）曾鞏墨池記，因王盛之請而作，旨在說明透過學習以提高道德修養（Ｄ）宋濂送東陽馬生序，以「博觀約取，厚積薄發」勸勉馬君則勤力向學（Ｅ）洪亮吉與孫季逑書，係與孫星衍談論治學志趣及惜時向學之書信。 ＡＣＥ
５２‧經史子集（Ａ）經書皆為儒家傳道之書，至宋代成為十三經（Ｂ）史記是正史的第一部，是紀傳體的通史，魏晉以後「史記」二字成為司馬遷書之專稱（Ｃ）首先談論諸子學派的是荀子，荀子之學源出孔子，傳六經而兼通百家之學（Ｄ）韻文發源於歌謠，以詩經為最早，故列為集部的第一部書（Ｅ）尚書為我國散文之祖。 ＡＢＥ
５３‧句法與修辭（Ａ）荀子勸學一篇，重學勝於重思（Ｂ）學習方法「始乎為士，終乎為聖人」（Ｃ）為學意義「始乎誦經，終乎讀禮」（Ｄ）本文主張為學必須專一、積微、不已始能有成（Ｅ）「昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣」在修辭學上為夸飾格。 ＡＤＥ
５４‧句法與修辭（Ａ）荀況「勸學」善用譬喻，文旨易明，又頗雜以有韻之句，便于諷誦（Ｂ）李斯「諫逐客書」多用排比，氣勢奔放，節奏明快（Ｃ）陶淵明「桃花源記」頗用六朝口語入文（Ｄ）韓愈「原毀」多用重複句法，作正反異同之比較，雖為古文，亦有駢體勻稱之美（Ｅ）蘇軾「赤壁賦」以散文體作賦，雖全篇不用韻，而屬對巧妙，自成一格。 ＡＢＣＤ
甲‧單一選擇題
１‧勸學：「無惛惛之事者，無赫赫之功。」是說（Ａ）非大智若愚者，無以成就顯赫之功（Ｂ）非韜光養晦者，無以成就顯赫之功（Ｃ）能明通豁達者，方可建立彪炳之功（Ｄ）能專默精誠者，方可建立彪炳之功。 Ｄ
２‧勸學：「君子居必擇鄉。」因為（Ａ）里仁為美（Ｂ）德不孤，必有鄰（Ｃ）有恆產者有恆心（Ｄ）父母在，不遠遊，遊必有方。 Ａ
３‧勸學：「勞辱之來，必象其德。」下列何者最宜作為此二語之事例（Ａ）月暈而風，礎蛇無足而飛，梧鼠五技而窮（Ｄ）騏驥一躍，不能十步：駑馬十駕，功在不舍。 Ｂ
４‧勸學：「小人之學也，入乎耳，出乎口。」意謂小人（Ａ）巧言令色（Ｂ）辯才無礙（Ｃ）思而不學（Ｄ）學而不思。 Ｄ
５‧勸學：「鍥而不舍，金石可鏤。」二句含義與下列何者矛盾（Ａ）梧鼠五技（Ｂ）駑馬十駕（Ｃ）真積力久（Ｄ）蹞步千里。 Ａ
６‧「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。」「螣蛇無足而飛」意謂（Ａ）平步青雲，飛黃騰達（Ｂ）無而為有，虛而為盈（Ｃ）用心專一，事無不成（Ｄ）聽天由命，待時而動（Ｅ）平地升天，變幼莫測。 Ｃ
７‧「施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。」意謂（Ａ）福無倖至，功不唐捐（Ｂ）物以性近，事以類從（Ｃ）真積久入，水到渠成（Ｄ）精誠所至，金石為開。 Ｂ
８‧「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」意謂（Ａ）為學必須明辨是非（Ｂ）為學必須自立自強（Ｃ）為學須有良好環境（Ｄ）為學應順其自然發展。 Ｃ
９‧「故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如嚮矣。」意謂（Ａ）君子能因材施教（Ｂ）君子知默是金（Ｃ）君子求言行一致（Ｄ）君子應答其所問。 Ｄ
１０‧「古之學者為己，今之學者為人。」意謂（Ａ）嘆古今學者為學之用心不同，今不如古（Ｂ）嘆古今學者為學之用心不同，古不如今（Ｃ）批評古今學者為學各有利弊（Ｄ）感傷古今學者為己為人，卻不能為公。 Ａ
１１‧「昔者瓠巴瑟，而沈魯出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。」意謂（Ａ）沈魯六馬喜好音樂（Ｂ）音樂能夠感物（Ｃ）琴瑟只能感物，不能動人（Ｄ）瓠巴、伯牙彈奏聲音宏亮，驚動沈魯六馬。 Ｂ
１２‧「君子生非異也，善假於物也。」意謂（Ａ）君子生而睿智，可以統御天下（Ｂ）君子生性異稟，善於辨別真假（Ｃ）君子天性與眾無異，但善於利用所學（Ｄ）君子天性與眾無異，但善於假借名位。 Ｃ
１３‧「□□□□，志在千里；烈士暮年，壯心不已。」缺空的成語可以是（Ａ）老馬識途（Ｂ）鳶飛戾天（Ｃ）駑馬十駕（Ｄ）老驥伏櫪。 Ｄ
１４‧「仁者無敵，乃是□□□□的真理。」缺空的成語可以是（Ａ）實事求是（Ｂ）德高望重（Ｃ）顛撲不破（Ｄ）鍥而不捨。 Ｃ
１５‧「李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之初，天下知與不知皆為盡哀。□□□□，□□□□，其李將軍之謂乎！」缺空的成語可以是（Ａ）桃李不言，下自成蹊（Ｂ）愚者千慮，必有一得（Ｃ）生死有命，富貴在天（Ｄ）得人者昌，失人者亡（Ｅ）篷生麻中，不扶自直。 Ａ
１６‧「登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。」此數句在說明（Ａ）目明耳聰（Ｂ）青出於藍（Ｃ）鍥而不舍（Ｄ）善假於物。 Ｄ
１７‧荀子勸學曰：「君子居必擇鄉，遊必就士。」其目的是（Ａ）目不兩視而明，耳不能兩聽而聰（Ｂ）不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海（Ｃ）言有招禍，行有招辱（Ｄ）防邪僻而近中正。 Ｄ
１８‧「施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。」意謂（Ａ）精誠所至，金石為開（Ｂ）真積久入，水到渠成（Ｃ）物以性近，事以類從（Ｄ）用心專一，事無不成。 Ｃ
１９‧「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。」意謂（Ａ）學貴專精（Ｂ）學以致用（Ｃ）學不可已（Ｄ）學貴有恒。 Ａ
２０‧「強自取柱，柔自取束。」意謂（Ａ）凡物堅強的可取它作支橕用；柔軟的，可取它作束縛用，其用途端在物自身具的性質（Ｂ）屋柱是堅強的，衣帶是柔軟的，凡物各有其本性（Ｃ）強弱剛柔，相互為用，各展所長（Ｄ）強者以國家之棟梁自計，柔者以能約束其身自命。 Ａ
２１‧「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。」此語旨在說明（Ａ）登高必自卑，行遠必自彌（Ｂ）學貴專一，勤能補拙（Ｃ）物各有其性，不可勉強（Ｄ）船到橋頭自然直。 Ｂ
２２‧「勸學」一文中，荀子以下列何項事例，來譬喻學貴專一的重要（Ａ）玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯（Ｂ）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑（Ｃ）行衢道者不至，事兩君者不容（Ｄ）木受繩則直，金就礪則利。 Ｃ
２３‧「故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如嚮矣。」這段話意思是說（Ａ）君子求言行一致（Ｂ）君子應答其所問（Ｃ）君子知沈默是金（Ｄ）君子嚮往古聖先賢（Ｅ）君子能因材施教。 Ｂ
２４‧下列何句強調治學方法在「假物以學」（Ａ）伯牙鼓琴而六馬仰秣（Ｂ）積水成淵，蛟龍生焉（Ｃ）木受繩則直（Ｄ）順風呼而聞者彰（Ｅ）蠻夷子長而異俗。 Ｄ
２５‧「玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。」此語意近下列何句（Ａ）腹有詩書氣自華（Ｂ）聖人出而四海一（Ｃ）欲人勿知，莫若勿為（Ｄ）強自取柱，柔自取束。 Ａ
２６‧「假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。」此段文字之喻意在（Ａ）修身在假於學（Ｂ）成功必藉踏實努力（Ｃ）學習必藉良好之環境（Ｄ）求學之功在有恆。 Ａ
２７‧勸學：「不積蹞步，無以至千里。」此句文意與下列何者最為接近（Ａ）不登高山，不登高山，不知天之高也（Ｂ）駑馬十駕，功在不舍（Ｃ）假輿馬者，非利足也，而致千里（Ｄ）物類之起，必有所始。 Ｂ
２８‧「玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。」意謂（Ａ）物以類聚（Ｂ）積善必聞（Ｃ）鍥而不舍（Ｄ）居必擇鄉。 Ｂ
２９‧下列文句，何者乃勉人為學主乎有恆，不可旁騖（Ａ）木受繩則直，金就礪則利（Ｂ）肉腐出蟲，魚枯生蠹（Ｃ）伯牙鼓琴，六馬仰秣（Ｄ）駑馬十駕，功在不舍。 Ｄ
３０‧「昔者瓠巴鼓瑟，而沈魯出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。」意謂（Ａ）沈魚、六馬喜好音樂（Ｂ）音槳能夠感物（Ｃ）琴瑟只能感物，不能動人（Ｄ）瓠巴、伯牙彈奏聲音宏亮，驚動沈魚六馬。 Ｂ
３１‧「登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。」此數句在說明（Ａ）目明耳聰（Ｂ）青出於藍（Ｃ）學不可以已（Ｄ）善假於物。 Ｄ
３２‧「尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心如結兮。」意指君子應（Ａ）宗聖王，法前賢（Ｂ）執義一，用心固（Ｃ）取人之長，補己之短（Ｄ）行有不得，反求諸己。 Ｂ
３３‧「故學數有終，若其義則不可須臾舍也。」「其義」乃指（Ａ）誦經讀禮（Ｂ）為士、君子、聖人（Ｃ）居必擇鄉，遊必就士（Ｄ）專默精誠。 Ｂ
３４‧勸學篇中強調治學方法在「假物以學」的句子是（Ａ）精誠所至，金石為開（Ｂ）木受繩則直（Ｃ）順風呼而聞者彰（Ｄ）伯牙鼓琴，六馬仰秣。 Ｃ
３５‧「無惛惛之事者，無赫赫之功」是說（Ａ）非大智若愚者，無以成就顥赫之功（Ｂ）非韜光養晦者，無以成就顯赫之功（Ｃ）能明通豁達者，方能建彪炳之功（Ｄ）能專默精誠者，方可建彪炳之功（Ｅ）心智恍惚，難以成就偉大事業。 Ｄ
３６‧「施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。」意謂（Ａ）福無倖至，功不唐捐（Ｂ）物以性近，事以類從（Ｃ）真積久入，水到渠成（Ｄ）精誠所至，金石為開。 Ｂ
３７‧「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」「日參省乎己」意謂（Ａ）一日三次省察自己（Ｂ）一日以三事自省（Ｃ）日日參拜神明（Ｄ）每日事事節省。 Ｂ
３８‧「聲無小而不聞」意謂（Ａ）聲雖大而不可聞（Ｂ）聲再小，無不可聞（Ｃ）聲勿小，以免不可聞（Ｄ）耳根清淨。 Ｂ
３９‧「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。」意謂（Ａ）多才多藝，左右逢源（Ｂ）學貴專精，多歧亡羊（Ｃ）無而為有，虛而為盈（Ｄ）師心自用，不求甚解。 Ｂ
４０‧「小人之學也，以為禽犢。」意謂（Ａ）小人所學的，大都是鄙俗小技（Ｂ）小人求學，為了獵取功名利祿（Ｃ）小孩子的學習，很像禽獸的行為（Ｄ）小人所學習的，只偏重於飼養禽犢方面。 Ｂ
４１‧「強自取柱，柔自取束；邪穢在身，怨之所構。」意謂榮辱之來，必象其德（Ｂ）人盡其才，物盡其用（Ｃ）因材施教，各盡所能（Ｄ）天道忌滿，人事忌全。 Ａ
４２‧「蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。」「其漸之蠹」意謂（Ａ）若浸漬在污水中（Ｂ）使他能夠自立（Ｃ）使他逐漸成長（Ｄ）若浸漬於溺中。 Ｄ
４３‧「無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。」意謂（Ａ）為學治事貴在專默精誠（Ｂ）志向必得高遠，行事須得穩健（Ｃ）為學治事貴能俯仰無愧（Ｄ）為學貴在專精。 Ａ
４４‧「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」意謂（Ａ）為學貴在能積（Ｂ）為學貴在專一（Ｃ）為學貴在博觀（Ｄ）為學貴在專精。 Ａ
４５‧「君子結於一也。」意謂（Ａ）君子不論為學、治事，意志一如結之固執不通（Ｂ）君子為人處事，執守善道，如結之不變（Ｃ）君子擇善固執，威武不屈，至死不變節（Ｄ）君子為學治事，其心均固結於專一之上。 Ｄ
４６‧「為善不積邪，安有不聞者乎？」意謂（Ａ）為善不與人知，那能叫做行善的君子呢（Ｂ）積小善以成大善，則善人之名安有不聞者乎（Ｃ）能積學修身，那會不為人知道（Ｄ）不能積學修身的人，那有不被人知道的。 Ｃ
４７‧「真積力久則入。」意謂（Ａ）專默精誠做去，自可深入有得（Ｂ）力行聖道，自可上友古人（Ｃ）積善成德，自然入於聖境（Ｄ）誠能力行，表裏必能一致。 Ａ
４８‧「假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟濈者，非能水也，而絕江河。」意謂（Ａ）冒險犯難（Ｂ）累積有成（Ｃ）善假於物（Ｄ）用心專一。 Ｃ
４９‧「質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉。」意謂（Ａ）自招其禍（Ｂ）善假於物（Ｃ）敗德喪身（Ｄ）不測風雲。 Ａ
５０‧「端而言，蝡而動，一可以為法則。」「端而言，蝡而動」意謂（Ａ）言語木訥，行動遲緩（Ｂ）言而有信，行而守禮（Ｃ）言必信，行必果（Ｄ）細微之善行舉止。 Ｄ
５１‧「小人之學也，入乎耳，出乎口。」意謂（Ａ）小人之學端而言，蝡而動（Ｂ）小人之學，口耳相傳（Ｃ）小人之學，道聽塗說（Ｄ）小人之學，搬弄是非。 Ｃ
５２‧「行衢道者不至，事兩君者不容。」意謂（Ａ）學貴專一（Ｂ）學貴有恆（Ｃ）學貴致用（Ｄ）學貴修德。 Ａ
５３‧「君子生非異也，善假於物也。」意謂（Ａ）君子生性與人無異，只是善於利用外在環境（Ｂ）君子天性並不特殊，只是善於駕馭他人（Ｃ）君子天性與人相同，只是常能思考運用（Ｄ）君子天性如同常人，只是常存悲憫之心。 Ａ
５４‧「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。」意謂（Ａ）聞道有先後，術業有專攻（Ｂ）學如行舟，不進則退（Ｃ）飲水思源，尋根固本（Ｄ）弟子受教，成就勝於乃師。 Ｄ
乙‧多重選擇題
１‧「□□□□，□□□□意謂人易受環境之影響。」缺空的成語可以是（Ａ）人以類聚，物以群分（Ｂ）桃李不言，下自成蹊（Ｃ）篷生麻中，不扶自直（Ｄ）白沙在泥，與之皆黑（Ｅ）十步之內，必有芳草。 ＣＤ
２‧「秦失其鹿，天下共逐之，高材□□者先得焉。」缺空的詞語可以是（Ａ）充足（Ｂ）疾足（Ｃ）健足（Ｄ）捷足（Ｅ）利足。 ＢＣＤＥ
３‧先秦諸子（Ａ）荀子屬儒家，為韓非法家思想所自出（Ｂ）孟子與荀子並稱孟荀，北宋時孟子列為十三經之一（Ｃ）老子主自然無為，為道家之祖（Ｄ）墨子主兼愛、非政、節葬、節用，戰國時與儒家並稱顯學（Ｅ）呂不韋、商鞅、公孫龍，辯析名理，是為名家。ＡＣＤ
４‧下列敘述，何者為正確？（Ａ）呂氏春秋一書，漢書藝文志列入雜家（Ｂ）戰國策非一時一地一人之作，各篇作者已不可考（Ｃ）李斯為荀況弟子，善為文，亦為文字學家 （Ｄ）新五代史有一行傳，蓋承後漢書獨行傳而來（Ｅ）左傳又名左氏春秋，其書編年紀事以魯史為中心。 ＡＢＣＤＥ
５‧作品要旨（Ａ）大同與小康選自周禮，所言「天下為公」之大同世界，為儒家之最高政治理想（Ｂ）荀子勸學，旨在闡明思重於學之觀點（Ｃ）新五代史一行傳敘，旨在表彰特立獨行之士（Ｄ）顧炎武廉恥一文，為遭亡國之禍，悼風俗之衰而作（Ｅ）徐志摩翡冷翠山居閒話，強調自然為最偉大之書，有最深奧之消息。 ＣＤＥ
６‧下列何成語可用以形容「持久不懈」（Ａ）蹞步千里（Ｂ）滴水穿石（Ｃ）焚膏繼晷（Ｄ）繩鋸木斷（Ｅ）沆瀣一氣。 ＡＢＣＤ
７‧「努力又努力，□□□□，作品於是臻於至善至美」（Ａ）鍥而不舍（Ｂ）去蕪存菁（Ｃ）滴水石穿（Ｄ）磨杵成針（Ｅ）魯魚亥豕。 ＡＢＣＤ
８‧諸子學說（Ａ）韓非之學，出於荀子，源本於儒家，而成為法家，又歸本於道家。其最高理想是「君無為，法無不為。」（Ｂ）商君主張嚴列峻法以制民；以富國強兵為目標，而不顧民生疾苦（Ｃ）老子認為柔弱可勝過剛強，在政治上主張無為而治，反諸自然（Ｄ）莊子主張治天下用禮用法，以求歸真返樸，復於自然（Ｅ）荀子以禮為宗，以善為目標。其觀點雖與孔孟有不同處，目的卻相同。 ＡＢＣＥ
９‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「學數有終」之「數」，屢也（Ｂ）「而絕江河」之「絕」，斷也（Ｃ）「白沙在涅」之「涅」，黑泥（Ｄ）「其漸之滫」之「其」，若也（Ｄ）「其漸之滫」之「其」，若也（Ｅ）「駑馬十駕」之「駕」，匹也。 ＣＤ
１０‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）青出於藍：學則才過其本性（Ｂ）強自取柱：凡物強則以為柱而任勞（Ｃ）惛惛之事：精誠專一的工作（Ｄ）駑馬十駕：勉才勳者，持事有恆，必能遠禍避災。 ＡＢＣ
１１‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）蹞步千里：喻做事只要努力不懈，必可成功（Ｂ）「梧鼠技窮」意同於「山窮水盡」（Ｃ）蓬生麻中：言環境之能影響人也（Ｄ）沈魚出聽：極言技藝之精巧（Ｅ）周旋揖讓：巧言令色之意。 ＡＢＣ
１２‧「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」意同於（Ａ）近朱者赤，近墨者黑（Ｂ）蘭芷鮑魚，與之俱化（Ｃ）入乎耳，出乎口（Ｄ）染於蒼則蒼，染於黃則黃（Ｅ）習於善則善，習於惡則惡。 ＡＢＤＥ
１３‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「槁暴」，曬乾（Ｂ）「利足」，善於游泳（Ｃ）「草木疇生」之「疇生」，雜也（Ｄ）「駑馬十駕」之「十駕」，猶言十天行程（Ｅ）「冥冥之志」之「冥冥」，專默精誠之意。 ＡＤＥ
１４‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「衢道」，大路（Ｂ）「行無隱而不形」之「形」，現形於外（Ｃ）「禽犢」，祭品（Ｄ）「鍥而舍之」之「鍥」，刻也（Ｅ）「金就礪則利」之「礪」，磨刀石。 ＢＤＥ
１５‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「梧鼠五技」意謂技能雖多，而不能專精（Ｂ）「柔自取束」意謂柔則見束而約急（Ｃ）「伯牙鼓琴而六馬仰秣」極言音樂之感物（Ｄ）「端而言，蝡而動」意謂婉言以勸其言行」（Ｅ）「木受繩則直」意謂為學必能增其德業。 ＡＢＣＥ
１６‧勸學（Ａ）荀子主性善，重視後天經驗之學，作此文以強調學則知明行修（Ｂ）「白沙在涅，與之俱黑」意同「染蒼則蒼，染黃則黃」（Ｃ）「肉腐出蟲」係喻兄弟鬩牆，則家破人亡（Ｄ）「伯牙鼓琴，而六馬仰秣」意謂有才學，自有知音（Ｅ）「不問而告謂之傲」即孔子所謂「言未及之而言，謂之躁。」 ＢＤＥ
１７‧勸學（Ａ）學之義為始乎誦經，終乎讀經（Ｂ）「肉腐出蟲，魚枯生蠹」意謂咎由自取（Ｃ）「不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海」意謂學貴專一（Ｄ）「聲無小而不聞，行無隱而不形」意謂有諸中，必形諸於外（Ｅ）「小人之學也，以為禽犢」意謂小人之學，有始無終。 ＢＣＤ
１８‧下列五句並有「其」字，選出「其」字意義相同之文句（Ａ）蘭槐之根是為芷，「其」漸之滫，君子不近（Ｂ）縱使還家，約「其」自歸以就死（Ｃ）死而有知，「其」幾何離（Ｄ）「其」無知，悲不幾時，而不悲者無窮斯矣（Ｅ）彼「其」能有所忍也，然後可以就大事。ＡＤＥ
１９‧下列五句並有「惡」字，選出「惡」字意義相同之文句（Ａ）貨「惡」其棄於地也，不必藏於己（Ｂ）「惡」，是何言也（Ｃ）士志於道而恥「惡」衣惡食者，未足與議也（Ｄ）居「惡」在，仁是也（Ｅ）學「惡」乎始？惡乎終。 ＤＥ
２０‧選出下列「數」字意義相同者（Ａ）「數」罟不入洿池（Ｂ）一曲紅綃不知「數」（Ｃ）其「數」則始乎誦經，終乎讀禮（Ｄ）故學「數」有終，若其義，則不可須臾舍也（Ｅ）今夫奕之為「數」，小數也。 ＣＤＥ
２１‧下列五句並有「施」字，請選出「施」字意義相同之文句（Ａ）「施」薪若一，火就燥也（Ｂ）平生好「施」與（Ｃ）惟以「施」貧活族之義，遺其子而已（Ｄ）願無伐善，無「施」勞（Ｅ）刑戮「施」於小人。 ＢＣ
２２‧下列解說，何者為非（Ａ）「草木疇生，禽獸群焉」即「物以類聚」的意思（Ｂ）「木受繩則直」、「金就礪則利」比喻人才是造就出來的（Ｃ）「騏驥一躍，不能十步」、「駑馬十駕，功在不舍」比喻愚笨的人，其才智有一定的限度（Ｄ）「螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉」、「鍥而不舍，金石可鏤」比喻用心專一，事無不成。 Ｃ
２３‧詞語異同（Ａ）「金石可鏤」與「六馬仰秣」均指有志道成（Ｂ）「駑馬十駕」與「蹞步千里」均指持志以恆，必能成功（Ｃ）「青出於藍」與「積土成山」均指學則才過其本性（Ｄ）「冥冥」與「惛惛」均有專默精誠之意（Ｅ）「登迥而招，臂非加長也，而見者遠」與「順風而呼，聲非加矣也，而聞者彰」均指君子善假於物。 ＢＤＥ
２４‧詞語異同（Ａ）「蹞步千里」與「駑馬十駕」均指持志以恆（Ｂ）「沈魚出聽」與「六馬仰秣」均指暴政（Ｃ）「強自取束」與「柔自取束」均指不聽他人勸告（Ｄ）「冥冥惛惛」與「專默精誠」均指用心專一（Ｅ）「鍥而不舍」與「孜孜矻矻」均指夜勤力之意。 ＡＤＥ
２５‧下列成語，何者可用來比喻「為事專一而有恆」（Ａ）孜孜矻矻（Ｂ）戰戰兢兢（Ｃ）焚膏繼晷（Ｄ）鍥而不舍（Ｅ）陳力就列。 ＡＣＤ
２６‧下列成語，何者可用來比喻「環境之能影響人」（Ａ）強自取柱（Ｂ）藪中荊曲（Ｃ）近朱者赤（Ｄ）淮橘化枳（Ｅ）緣木求魚。 ＢＣＤ
２７‧下列成語，何者可用來形容「持事有恆，必能成功」（Ａ）駑馬十駕（Ｂ）蹞步千里（Ｃ）磨杵成針（Ｄ）繩鋸木斷（Ｅ）一暴十寒。 ＡＢＣＤ
２８‧下列那一組是同義詞（Ａ）「支支吾吾」與「敷衍搪寒」（Ｂ）「杯弓蛇影」與「枘鑿不入」（Ｃ）「張冠李戴」與「名不符實」（Ｄ）「強自取柱」與「咎由自取」（Ｅ）「青出於藍」與「後起之秀」。 ＡＣＤＥ
２９‧下列那一組詞義相反（Ａ）「強自取柱」與「柔自取束」（Ｂ）「冥冥惛惛」與「翫歲愒時」（Ｃ）「梧鼠技窮」與「遊刃有餘」（Ｄ）「鍥而不舍」與「中道而廢」（Ｅ）「駑馬十駕」與「勤能捕拙」。 ＡＢＣＤ
３０‧下列那一組詞義相反（Ａ）「六馬仰秣」與「沈魚出聽」（Ｂ）「冥冥惛惛」與「心有旁騖」（Ｃ）「臨深履薄」與「虎尾春冰」（Ｄ）「積土成山」與「一蹴可及」（Ｅ）「深造有得」與「浮光掠影」。 ＢＤＥ
３１‧下列那一組詞義相反（Ａ）「齒危髮禿」與「老態龍鍾」（Ｂ）「涅而不緇」與「近墨者黑」（Ｃ）「緣木求魚」與「戴盆望天」（Ｄ）「繼志述事」與「克紹箕裘」（Ｅ）「慎終追遠」與「數典忘祖」。 ＢＥ
３２‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）積羽沈舟（Ｂ）師心自用（Ｃ）駑馬十駕（Ｄ）勤能捕絀（Ｅ）水滴石穿。 ＡＢＣＥ
３３‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）繩鋸木斷（Ｂ）青出於藍（Ｃ）後生可畏（Ｄ）怠慢忘身（Ｅ）荊中藪曲。 ＡＢＣＤ
３４‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）淮只化橘（Ｂ）蹞步千里（Ｃ）研鑽勿替（Ｄ）灑掃進退（Ｅ）競競業業。 ＢＣＤ
３５‧下列敘述，何者為是（Ａ）形容人死之詞可用「蟬蛻、捐館」（Ｂ）形容下聘之詞，可用「委禽、文定」（Ｃ）形容身體孱弱、可用：「如湯沃雪、女蘿無託」（Ｄ）形容投降之詞可用：「繫頸以組、肉袒牽羊」（Ｅ）形容專一心志可用：「冥冥、赫赫」。 ＡＢＤ
３６‧詞語之異同比較測驗（Ａ）「冥冥」與「昭昭」均指暗淡（Ｂ）「惛惛」與「赫赫」均指光明（Ｃ）「利足」與「健步」均指善走（Ｄ）「能水」與「問津」均指善於游泳（Ｅ）「蹞步」與「頃步」均指半步。 ＣＥ
３７‧下列那一組是同義詞（Ａ）「禽犢」與「禮品」（Ｂ）「法則」與「圭臬」（Ｃ）「須臾」與「斯須」（Ｄ）「疇生」與「雜生」（Ｅ）「質的」與「箭鞘」。 ＡＢＣ
３８‧下列那一組是同義詞（Ａ）「孳孳」與「孜孜」（Ｂ）「巍巍」與「蕩蕩」（Ｃ）「鳥瞰」與「俯視」（Ｄ）「冥冥」與「惛惛」（Ｅ）「烈烈」與「律律」。 ＡＣＤＥ
３９‧下列詞語，何者可用來形容「半步」之意（Ａ）蹞步（Ｂ）踱步（Ｃ）頃步（Ｄ）跬步（Ｅ）踏步。 ＡＣＤ
４０‧下列詞語，何者可用來形容「餽獻之物」之意（Ａ）矩度（Ｂ）囹圄（Ｃ）禽犢（Ｄ）贄禮（Ｅ）僭禮。 ＣＤ
４１‧下列詞語，何者可用來形容「言行」之意（Ａ）利足（Ｂ）動靜（Ｃ）措履（Ｄ）舉止（Ｅ）挾持。 ＢＣＤ
４２‧下列那一組詞義相反（Ａ）「疇生」與「類生」（Ｂ）「須臾」與「斯須」（Ｃ）「能水」與「善泳」（Ｄ）「駑馬」與「騏驥」（Ｅ）「赫赫」與「隱晦」。 ＤＥ
４３‧下列那一組詞義相反（Ａ）「衢道」與「岐路」（Ｂ）「陽九」與「厄運」（Ｃ）「沮洳」與「爽塏」（Ｄ）「鳴琴」與「垂拱」（Ｅ）「復卒」與「免役」。 Ｃ
４４‧荀子（Ａ）著書數劉萬言，劉向校訂為孫卿新書三十三篇（Ｂ）荀子之學源出孔子，傳六經而兼通百家之學（Ｃ）認為人性本惡，必須經由學乃能成善（Ｄ）他認為「其善者偽也」，肯定人性的善良根本為偽裝出來的（Ｅ）荀子學說，其觀點與方法與孔孟有不同處，出發點不同但目的仍是相同的。 ＡＢＣＥ
４５‧勸學（Ａ）選自荀子之首篇（Ｂ）旨在說明「學」之重要（Ｃ）其所論為學之目標在敦品、致聖、美身、止於至善（Ｄ）論治學之方法，在學貴專一、隆禮親師、虛心求進、假物以學（Ｅ）可代表古代法家教育思想。 ＡＢＣＤ
４６‧荀子勸學篇（Ａ）其義則始乎為士，終乎為聖人（Ｂ）其數則始乎誦經，終乎讀禮（Ｃ）君子之學也以美其身（Ｄ）「君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也」意指環境的重要（Ｅ）荀子以為「學不可以已」。 ＡＢＣＤＥ
４７‧荀子與孟子（Ａ）皆為戰國時人，孟子較荀子為後（Ｂ）荀孟並稱，為儒家兩大宗派（Ｃ）孟子主性善，法先王；荀子主性惡，法後王（Ｄ）孟子辨義利，荀子隆禮重樂（Ｅ）孟軻撰孟子，荀況著荀子，兩書皆由劉向定名。 ＢＣＤ
４８‧荀況、孟軻（Ａ）荀主張性惡，孟主性善（Ｂ）教育上，荀倡「盡性行善」，孟子倡「化性起偽」（Ｃ）孟子思想重「義」，荀子隆「禮」（Ｄ）孟師法先王，荀師法後王（Ｅ）二人皆為春秋時儒家的兩大宗派倡導者，故史記以孟、荀合傳。 ＡＣＤ
４９‧孟子、荀子皆善舉譬喻以說理，下列事例請選出正確者（Ａ）孟子舉堯、舜、禹忙於治國，無暇耕種，以斥許行「賢君與民並耕而食，饔飧而治」之說（Ｂ）孟子以「挾泰山以超北海，為長者折枝」，說明「不能」與「不為」的區別（Ｃ）荀子以「干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗」，說明學習環境的重要（Ｄ）荀子以「肉腐出蟲，魚枯生蠹」；「強自取柱，柔自取束」來說明君子當慎其所學（Ｅ）荀子以「蓬生麻中，不扶而直」說明假物以學的重要。 ＡＢＤ
５０‧先秦諸子（Ａ）最先談論先秦學派者，為莊子天下篇；而始分各家予以立名者，為司馬談論六家要旨（Ｂ）荀子之學，源出孔子，其學以禮為宗：唯主「性惡」，與孟子有所不同耳（Ｃ）公孫龍子善為堅白之辯，其學即「名家之學」，乃中國最早之理則學（Ｄ）呂氏春秋為雜家有著作之始，其內容龐雜，以法家思想為主幹，而揉和儒、墨、道、名、陰陽諸家之說（Ｅ）老子之學，因循自然，主張無為而治；然而其學說言理者多，不易與真實人生切合。 ＡＢＣＥ
５１‧論學作品（Ａ）荀況勸學，代表古代儒家的教育思想，主張學必專一與累積（Ｂ）蘇軾稼說送張琥，以「不以物傷性」勉琥務學之道（Ｃ）曾鞏墨池記，因王盛之請而作，旨在說明透過學習以提高道德修養（Ｄ）宋濂送東陽馬生序，以「博觀約取，厚積薄發」勸勉馬君則勤力向學（Ｅ）洪亮吉與孫季逑書，係與孫星衍談論治學志趣及惜時向學之書信。 ＡＣＥ
５２‧經史子集（Ａ）經書皆為儒家傳道之書，至宋代成為十三經（Ｂ）史記是正史的第一部，是紀傳體的通史，魏晉以後「史記」二字成為司馬遷書之專稱（Ｃ）首先談論諸子學派的是荀子，荀子之學源出孔子，傳六經而兼通百家之學（Ｄ）韻文發源於歌謠，以詩經為最早，故列為集部的第一部書（Ｅ）尚書為我國散文之祖。 ＡＢＥ
５３‧句法與修辭（Ａ）荀子勸學一篇，重學勝於重思（Ｂ）學習方法「始乎為士，終乎為聖人」（Ｃ）為學意義「始乎誦經，終乎讀禮」（Ｄ）本文主張為學必須專一、積微、不已始能有成（Ｅ）「昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣」在修辭學上為夸飾格。 ＡＤＥ
５４‧句法與修辭（Ａ）荀況「勸學」善用譬喻，文旨易明，又頗雜以有韻之句，便于諷誦（Ｂ）李斯「諫逐客書」多用排比，氣勢奔放，節奏明快（Ｃ）陶淵明「桃花源記」頗用六朝口語入文（Ｄ）韓愈「原毀」多用重複句法，作正反異同之比較，雖為古文，亦有駢體勻稱之美（Ｅ）蘇軾「赤壁賦」以散文體作賦，雖全篇不用韻，而屬對巧妙，自成一格。 ＡＢＣＤ
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