國學常識
經部
＊經的涵義
＊經的本質
＊六經與六藝
＊五經到十三經
＊易
＊書
＊詩
＊儀禮
＊禮記
＊周禮
＊左傳
＊公羊傳
＊穀梁傳
＊三傳的比較
＊論語
＊孝經
＊爾雅
＊孟子
＊四書
＊大學
＊中庸
＊今古文經問題的產生
＊十三經的今古文之屬
＊今古文經之爭
＊漢代經學
＊晉代至唐代的經學
＊宋元明的經學
＊清代的經學
史部
＊史書的分類
＊正史（紀傳）
＊編年
＊紀事本末
＊別史
＊雜史
＊詔令奏議
＊傳記
＊史鈔
＊載記
＊時令
＊地理
＊職官
＊政書
＊目錄
＊史評
二十五史
＊史記
＊漢書
＊後漢書
＊三國志
＊晉書
＊宋、齊、梁、陳書
＊魏、北齊、北周、隋書
＊南、北史
＊新、舊唐書
＊新、舊五代史
＊宋、遼、金、元史
＊明史、清史、新元史
其他重要史書
＊竹書紀年
＊資治通鑑
＊資治通鑑的續作
＊通鑑紀事本末
＊國語
＊戰國策
＊水經注與水經
＊臺灣通史
經的涵義
經者，乃織布之縱絲也；此乃織布的最重要的兩條絲之一，引申有「常」的意思。經書，乃記述天道人事「常理」的書。
一家傳道之書，皆可謂之為「經」。如《道德經》、《醫經》、《墨經》。後世則以「經」字專稱儒家傳道之典籍。
最早以「經」稱儒家典籍者，為《莊子‧天運篇》：「丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以為久矣。」，可見戰國時已對孔子據以傳道之書，稱之為「經」。
經的本質
經書，乃我國流傳下來最早的典籍。
經書，乃中華文化承先啟後的關鍵文獻。
經書，乃中國文化的根本。
六經
「六經」一詞，最早見於《莊子‧天運篇》。
《六經》乃指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等六部儒家傳道之典籍。
漢代無《六經》之名，只有《五經》之稱；至於《六經》則是稱為《六藝》，只是個名詞而已。
《六藝》有二義：
(1)指《六經》：《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。
(2)指儒家教育的六種內容：禮、樂、射、御、書、數。
從《五經》到《十三經》
漢代《五經》：《詩經》、《尚書》、《易經》、《儀禮》、《春秋》。
唐代《五經》：
孔穎達作《五經正義》：《毛詩》、《偽古文尚書》、《周易》、《禮記》、《左氏春秋傳》。此後五經皆以此為準。
漢以後有《七經》、《九經》、《十經》、《十二經》之說。
《十三經》：
南宋光宗紹熙年間，有《十三經注疏》的合刊本，自此乃有《十三經》之名。
《十三經》之內容：
《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孟子》、《孝經》、《爾雅》
等十三部典籍，其中包含：
(1)「經」六部：《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《周禮》、《春秋》。其
中《春秋》經文合於《三傳》之內，不佔十三之數。
(2)「傳」三部：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。
(3)「記」四部：《禮記》、《論語》、《孝經》、《爾雅》。
(4)「子」一部：《孟子》。
周易
1.名稱：
《易經》，又名《周易》，明代以後，通稱《易經》。
2.由來：
《易》，由《八卦》所演成。相傳伏羲畫《八卦》，文王作《繫辭》，孔子作《十
翼》。本為卜筮之書，經補充闡釋而成哲理之書；但因其卜筮書之性質，故經秦
火而尚存。《易經》為我國最早之哲理書。
3.版本：
古《易經》有三種：
(1)《連山》：夏代之易經，以《艮卦》為首。
(2)《歸藏》：商代之易經，以《坤卦》為首。
(3)《周易》：周代之易經，以《乾卦》為首。
《連山》、《歸藏》早亡，今唯存《周易》。
4.「易」有三義：
東漢‧鄭玄《六藝論》云：易簡、變易、不易。
(1)易簡：物之始也。《易》述天道人事之理，以六十四卦象萬事萬物，以簡馭繁。
(2)變易：物之用也。每卦六爻，變動不居，而其所得之結果皆不同。
(3)不易：物之體也。宇宙萬物，變化無窮，而終歸於循環無盡。
5.內容：
(1)《卦》：共六十四卦，始於《乾卦》，終於《未濟》卦。
(2)《卦辭》：解釋一卦之意義。
(3)《爻辭》：每卦共有六爻，每爻有一爻辭，分別說明各爻之意義。
(4)《十翼》：共分為《彖辭》(分上、下)、《象辭》(分上、下)、《繫辭》(分上、
下)、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等十篇。
其中《卦辭》、《爻辭》乃解釋卦意，稱為《經》；《十翼》又稱為《易傳》。
6.注疏：
今《十三經注疏》中之《易經》為魏‧王弼、晉‧韓康伯《注》；唐‧孔穎達《正
義》。
書經
＊名稱：
尚書者，上古之書也；簡稱《書》，元以後，稱為《書經》。
＊由來：
傳說古時右史記言，左史記事；記事者為《春秋》，記言者為《尚書》。《尚書》
中記言之篇幅，約占十之八九。
＊篇章及體裁：
1.凡五十八篇，分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部份；包含
虞、夏、商、周等朝代史事。
2.《尚書》共有六種體裁：《典》、《謨》、《訓》、《誥》、《誓》、《命》。
＊流變：
書經有今、古文之分，今傳本則為《偽古文尚書》。
2.《今文尚書》：
秦火之後，故秦博士伏生(伏勝)口授尚書二十九篇，漢文帝令晁錯習之，以當
時通行之隸書寫定，稱為《今文尚書》，以別於古文。
3.《古文尚書》：
漢景帝時，魯恭王壞孔子故居，得古籍，皆以蝌蚪文字(孔壁古文)寫成；孔安
國以校伏生二十九篇，結果多得十六篇，是為《古文尚書》。
4.《偽古文尚書》：
晉代永嘉之亂，《古文尚書》亡佚。晉元帝時，梅賾奏上《古文尚書》孔安國
《傳》共五十八篇，當時以為真《尚書》。唐‧孔穎達《五經正義》亦以此為
定本，此後流傳千餘年。宋元明清各代皆有學者懷疑其真實性，至清‧閻若璩
始考證確定其中廿篇為偽作。但以該書行之既久，仍不能廢。今通行存於《十
三經》中而為定本，每被稱為《偽古文尚書》。
＊地位：《尚書》乃中國最早的史書；為我國散文之祖。
＊注疏：《十三經注疏》中有漢‧孔安國《傳》；唐‧孔穎達《正義》。
詩經
＊由來：
詩經為我國最早之詩歌總集。孔子以前，即流傳為數眾多的詩篇，經孔子重編之後，遂為三一一篇定本《詩經》。
舊說以為孔子曾刪詩，頗有疑義。吳國公子季札至魯國觀樂，其演出次序大致同今本詩經，時孔子方八歲，可見三百篇《詩經》早已流傳於魯國。然孔子曾經整理《詩經》，使「雅頌各得其所」，對詩之保存及流傳甚有功勞也。
＊作品時間：
商周之際～春秋中葉。（西元前一一○○西元前六○○年），大概網羅春秋中葉以前五、六百年間的作品。
＊篇章及名稱：
凡三一一篇，其中《小雅》有六篇「有目無辭」，故實有三○五篇，統稱三百篇， 故《詩經》又名《詩三百》。今本《詩經》乃傳自西漢毛亨，故又稱為《毛詩》。宋以後通稱《詩經》。
＊作者：
除少數作品列有作者之姓名，其餘作者均不可考。
＊詩六義：
「風、雅、頌、賦、比、興」合稱為「詩六義」，可分為二部份：
1.內容：
(1)風：
共有十五國風，多為民間歌謠；地域包括黃河流域及漢江上游。其樂調 皆為地方流行之腔調，傳唱鄉里如風之吹動，無所不及，故稱為「風」。
(2)雅：
包括《大雅》與《小雅》，為士大夫之歌詠。其中《大雅》多恭敬齊莊之辭，《小雅》多和悅抒情之歌；朝會之樂歸於《大雅》，燕饗之樂歸於《小雅》。雅者，正也，其詩相對於地方民謠(國風)，乃「中夏之正聲」也，故稱為「雅」。
(3)頌：
分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》等三部份，乃祭祀時頌贊的樂歌，即廟堂樂歌。頌者，容也，乃兼具歌舞之型態。故「頌」不僅樂歌而已，且又兼有舞蹈。
古來皆以《風》乃里巷民謠，《雅》為貴族政歌，《頌》為郊廟樂曲。然十五《國風》、二《雅》、 三《頌》風格頗多混淆，難據以斷定一詩之歸屬。或以為三者乃音樂上之分別，但此論不足以推翻舊說。今暫依古說，竟無定論。
2.作法：
(1)賦：《賦》者，直陳其事也，即「鋪陳直敘」的白描寫法。
(2)比：《比》者，譬喻說明也，即「以彼狀此」的譬喻寫法。
(3)興：《興》者，因物有感也，即「託物興辭」的聯想寫法。
＊版本：
秦火之後，漢代傳《詩》有四家：
魯詩：申培所傳
齊詩：轅固所傳
韓詩：韓嬰所傳
以上並為今文經，合稱為「三家詩」，皆立於學官。 今均亡佚，僅存《韓詩外傳》十餘篇。
4.毛詩：毛亨所傳。屬古文經，乃今傳本之《詩經》。
＊文字：
以四言為主，乃四言古詩的代表作。
＊價值：
1.《詩經》為我國最早之詩歌總集。
2.《詩經》為我國韻文之祖。
3.春秋時代之實用價值：
(1)朝會聘問，出使專對：
子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為﹖」
(2)時人議論，引詩為證：
子曰：「不學詩，無以言。」
(3)表現情志，掌握倫理，認識事物：
子曰：「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」
＊注疏：
《十三經注疏》：西漢毛亨《傳》，東漢鄭玄《箋》，唐孔穎達《正義》。
宋‧歐陽修《毛詩本義》：論辯《詩經》中《毛傳》與《鄭箋》之說，開後世考辯《毛詩》大小序及《傳》《箋》之先聲。
宋‧朱熹《詩集傳》：廢去《詩序》，多有新義，為明清以降之通行本。
儀禮
＊作者：
古文學者以為周公所作；今文學者以為孔子所定。
＊名稱：
《儀禮》在漢代只稱為《禮》，乃是《禮經》。「儀禮」二字，最早見於《後漢書》。又名：《士禮》。
內容：
記古代之禮儀，其中又以「士禮」為多，十七篇中，以「士」名篇者有五，故《儀禮》又稱《士禮》。
由來：
漢初高堂生傳《士禮》十七篇，即今之《儀禮》，又名《士禮》，屬今文經。(古文儀禮已佚)
＊版本：
《儀禮》版本有三：戴德本、戴聖本、劉向別錄本，皆屬今文經。東漢鄭玄注《儀禮》，採別錄本，是為今本《儀禮》。《禮記》、《儀禮》皆有大戴本、小戴本之別。
＊注疏：
《十三經》：鄭玄《注》；唐‧賈公彥《疏》。清‧張爾岐《儀禮鄭注句讀》。
禮記
＊作者：
孔子弟子及其後學者所記，或謂秦漢間儒者所記。 (非一時一地一人之作)
＊由來：
《禮記》本不是《經》，乃是《儀禮》之《記》；附於禮經(儀禮)各篇之末，闡述《儀禮》各篇之義理，後篇幅日增、內涵益豐，乃獨立成書。今《儀禮》十七篇中尚有十一篇遺有此制。
＊版本：
《禮記》本為一百三十一篇。漢‧戴德刪取八十五篇，是為《大戴禮記》；戴聖刪取四十九篇，是為《小戴禮記》。大、小戴《禮記》皆屬於今文經。孔壁所發現的書籍亦有《禮記》； 東漢‧鄭玄注解小戴《禮記》則以古文《禮記》為主，兼用今古文。但《禮記》在漢代並不屬於經書，故無今、古文之爭。唐‧孔穎達《五經正義》，以《小戴禮記》為禮經；《十三經》中之《禮記》取《小戴禮記》。《大戴禮記》散佚，今僅存三十九篇。
＊內容：
或言哲理、或論政治制度、或記禮樂器物、或述生活儀節，乃古代生活大全、禮學叢書。
篇章：
雜記禮之制度三十三篇，解釋《儀禮》經義六篇，通論禮之義理十篇。
＊性質：
儒家禮治主義與人格教育的重要典籍。
＊重要篇章：
《大學》：初學入德之門，儒家最高政治哲學。
《中庸》：孔門傳授心法之書。
《禮運》：闡述大同世界之政治理想。
《學記》：闡述古代教育制度、學習方法等思想。
《檀弓》：以其散文風格多變化而著稱。
《樂記》：《六經》中之《樂經》以佚，由此篇或能見古代音樂方面之思想。
＊價值：
梁啟超言：「《禮記》之最大價值，在能供給以研究戰國秦漢間儒家者流--尤其是荀子一派--學術思想史之極豐富的資料。蓋孔氏之學，在此期間始確立，亦在此期間而漸失其真，其蛻變之跡與其幾，讀此兩戴《記》八十餘篇最能明了也。」
＊注疏：
《十三經注疏》：鄭玄《注》、孔穎達《正義》。
周禮
＊作者：鄭玄以為乃周公所作，然缺乏確實證據。
＊名稱：原名《周官》；屬經部，又稱《周官經》。
＊出現：
漢初並無此書。武帝時，河間獻王得古文本《周禮》，秘而不傳。王莽時，劉歆為國師，始建立《周官經》，以為《周禮》。屬古文經。
＊性質：
《周禮》之內容乃記古代官制。(禮者，並不專指禮儀而已，官制亦屬禮之範圍)《周禮》者，顧名思義，應指周代官制。然其內容實未能與周代實際官制相合，故可視之為理想中的官制。
＊內容：
《周禮》所載之官制共分為六部分，故此書分為六篇：
天官：天官冢宰所司，掌理邦治之事。
地官：地官司徒所司，掌理邦教之事。
春官：春官宗伯所司，掌理邦禮之事。
夏官：夏官司馬所司，掌理邦政之事。
秋官：秋官司寇所司，掌理邦刑之事。
冬官：冬官司空所司，掌理邦事之事。
◎《冬官》一篇，在漢時已亡佚，乃以《考工記》補之。
《考工記》：
凡一卷，專記百工之事。清‧江永謂此書為東周後齊人所作。
＊價值：
乃我國第一部職官治事的政典。《周禮》所載，不出治國之要務。雖當時並未實行，而後世政治制度，頗受其 影響。隋、唐之世，設吏、戶、禮、兵、刑、工等六部，乃受《周官》六部影響而來。
＊注疏：
《十三經注疏》：漢‧鄭玄《注》；唐‧賈公彥《疏》。
春秋左氏傳
作者：
相傳為春秋時魯國太史左丘明所作。魯君子左丘明，因孔子史記，具論其語，成左氏春秋。（見《史記十二諸侯年表》）孔子據魯史而作《春秋》，多所褒諱貶損；左丘明論輯本事而為之傳，明夫子不以空言立說。
左丘明其人：
姓左，名丘明。《太史公自序》：「左丘失明，厥有國語。」言左丘者，蓋左丘明三字之省也。如：晉重耳(文公)，《左傳》稱之「晉重」，名二字則省一字，乃古之常例也。
當與孔子同時。《論語》中有孔子云：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。」可證。至於《左傳》一書中之記載史事超出孔子以後數百年者，蓋有後人增益者。古書鮮有未經增益者，《左傳》自不能免。
國籍與身分──魯人，曾任太史。《左傳》中稱魯國為「我」，可知作者應為魯人；又，非有太史之位，應未能睹如此豐富的史料；左丘明當與孔子是師友之間，《論語》中孔子對左丘明之讚美，與《左傳》中引孔子言皆曰「仲尼」，可證。
＊名稱：亦名《左氏春秋》、《春秋內傳》。
體例及時間：
編年體。起自魯隱公元年，迄於魯哀公二十七年，共二五五年間之事。
內容：
內容以記《春秋》所書之史事為主；以魯史為中心，旁及於同時代各國之事。
＊流變：
《左傳》原不是經，乃是《春秋經》之傳(解經為傳)。唐孔穎達作《五經正義》，《春秋》取《左氏傳》，此後言《五經》則《春秋》屬《左氏傳》。
＊《左傳》是否解《春秋經》？
《春秋經》與《三傳》皆起自魯隱公元年；《春秋經》經文止於哀公十六年，《公羊》、《穀梁》二傳皆止於魯哀公十四年；《左傳》則止於哀公二十七年，而其敘事則遠至孔子身後百餘年，可見非一人之作。且《左傳》記事有經文所無者；經文之記，有《左傳》所無者，足可見二書之史觀與史料皆有出入；《左傳》雖然以「以事翼經」為主，似亦有自成一家之言之志。
＊價值：
敘事詳明，令百世以下，具見其本末，對解說《春秋經》甚有貢獻，且具有歷史價值，故有「經之臣，史之祖」的美譽。
腴辭美句，跌宕不群，運筆傳神，縱橫自得，漢之馬、班及唐之韓、柳，皆受其沾溉。
劉知幾《史通》以《左傳》為編年史之祖。 (《四庫全書總目》則以《竹書紀年》為編年史之祖)
＊注疏：
《十三經注疏》本：《春秋左傳正義》六十卷，晉‧杜預《注》；唐‧孔穎達《正義》。
春秋公羊傳
作者：
據唐‧徐彥《公羊傳疏》言：此書原傳自子夏，子夏再傳於公羊高，公羊高口傳於其子，子孫五代口傳至漢景帝時，公羊壽乃與齊人胡母子都，寫定成書。
＊內容：
以解《春秋》經為主，多釋義例而少記史事。
特色：大體而言，《公羊傳》之優點在解經，只因太重解經，而忽略記事：
1.優點：其解經往往字釋句解，自作問答，反覆申述，極為詳盡。
2.缺點：敘事太少，史事不詳，往往需《左氏傳》的記事來補足。
＊價值：
《公羊傳》對《春秋》大義中的正名分、別善惡的解說，最為詳盡，故要研究《春秋》大義，不可不讀《公羊傳》。
＊注疏：
《十三經注疏》：漢‧何休《注》；唐‧徐彥《疏》。
穀梁傳
＊作者：
戰國時魯人穀梁子所作。(穀梁子之名各書記載其名不同，或謂名俶，字元始；或謂名喜；或謂名俶，一名赤)穀梁子其人據唐‧楊士勛《穀梁傳疏》言：乃受《經》於子夏，與公羊高同一師承，為《經》作《傳》。
＊內容：
亦以解《春秋經》之義例為主，以字釋句解，自作問答之方式解《經》，與《公羊傳》同。
＊價值：
《公羊傳》、《穀梁傳》皆以釋義例為主，而《穀》傳之內容不如《公》傳之豐富。《穀》、《公》二傳自西漢以來並立，流傳不絕，可見其本身自有其存在之價值。
《穀》傳之存在，不在其內容豐富與否，而在解《經》之觀點與《公》傳不同。
＊注疏：
《十三經注疏》：晉‧范寧《注》；唐‧楊士勛《疏》。
《春秋三傳》之比較
＊內容：
《左傳》以記事為主，世稱「記載之傳」。
《公羊傳》、《穀梁傳》以釋義例為主，世稱「訓詁之傳」。
宋‧胡安國《春秋傳》：「事莫備於《左傳》，例莫明於《公羊》，義莫精於《穀梁》。」
＊時間：
《春秋經》與《三傳》皆起自魯隱公元年；《春秋經》經文止於哀公十六年，《公羊》、《穀梁》二傳皆止於魯哀公十四年；《左傳》則止於哀公二十七年。
＊價值：
一部《春秋》同樣文字，而三《傳》解釋不同，各家自守門戶，堅持己說。讀《春秋》者，可互相參考，取其適當。故三《傳》足為研究《春秋》經互為參考之用。
論語
＊作者：
由孔子弟子及再傳弟子記述編輯而成。
＊性質：
屬於「語錄體」。《藝文志》：「論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言，而接聞於夫子之語也。」是書乃孔門弟子聽課及日常發問的筆記，或記孔子的言語行事。
《論語》為語錄體之祖。
＊名稱：
論─有編纂整理之意；語─指夫子(孔子)之語也。
版本：
據何晏《集解》所云，共有三種：
1.《魯論》：魯人所學，屬今文經，凡二十篇。
2.《齊論》：齊人所學，屬今文經，凡二十二篇。
3.《古論》：得之於孔壁，屬古文經，凡二十一篇。
◎今所傳《論語》為《張侯論》：
西漢成帝時，安昌侯張禹，傳《魯論》，後又學《齊論》，採《古論》之說，合而考之，刪其繁惑，從《魯論》二十篇定本，始《學而》終《堯曰》篇，即今之《論語》。
＊篇章及內容：
分上、下《論》，共二十篇。北宋‧
其思想以「仁」為重心。闡揚孔子仁義道德之說，倡導愛人及義利之辨，建立道
德明確觀念，而成為中國文化的重心，更發展成中國的傳統文化。
＊注疏：
《十三經注疏》為：魏‧何晏《集解》、宋‧邢昺《疏》
朱熹《論語集注》輯宋儒十一家之說，列為《四子書》之一，成為宋以後士子必讀之典籍。
另有清‧劉寶楠《論語正義》，能集眾說之大成。
孝經
＊作者：
《孝經》一書乃孔子為曾子述孝道之書。《孝經》中有「仲尼居，曾子侍」句，可見並非孔子或曾子自作，或為曾子之弟子所作。
＊性質：
此書應屬記孔子言行理論的一篇，可歸之於《禮記》，然以儒家特重孝道，故單獨提出而為一經。
＊篇章：
凡十八章，共一千八百餘字，乃諸經中文字最少者。
＊內容思想：
主要意義在《開宗明義》章中提出簡要的總綱：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」：由一身以至於天下國家皆在孝道範圍之內。
＊孝為百行之首，萬德之源，從孝出發，可達於仁。
＊孝道為我國倫理重要的起點，亦可謂之立國之根本。
＊注疏：《十三經注疏》：唐玄宗御《注》；宋‧邢昺《疏》。
爾雅
＊作者：
相傳為周公所作，或謂漢‧叔孫通所作，或謂孔門弟子解釋六藝之作；依內容觀之，應為漢代小學家綴輯舊文、遞相增益之作。
＊篇章及內容：
今傳《爾雅》共十九篇。
蒐輯古書中的傳注解釋，分類編列；引古今天下之異言，以近於正言；通訓詁之指歸，釋《六藝》之要旨，辨章句之異同；乃分類辭義之辭書。
價值：
其所錄者，群經之外，廣及先秦各書。由此可窺見先秦名物訓釋、古今異言之大略情形。分類編成，利於訓釋之備查，可為讀古書之輔助。我國最古之訓詁書。訓詁之學屬於小學，古人視小學為經學之附庸，故《爾雅》列為《十三經》之一。
＊注疏：《十三經》：晉‧郭璞《注》；宋‧邢昺《疏》。
孟子
＊作者：
非出於一人、輯於一時。或由戰國時鄒人孟軻之弟子公孫丑、萬章等人筆記，而經孟子潤飾而成。
＊篇章及體例：
今傳七篇，每篇又分上、下，屬「語錄體」。
＊思想及內容：
孔子提出仁字，建立起中國文化的重心；孟子強調義字，將仁的學說動了起來，使仁義二字連接起來，建立起仁義的思想。
孟子主張性善，認為性善乃仁義之根本。
道性善、講仁政、尊王賤霸、民貴君輕、重禮義、輕功利、先富後教、距楊墨、放淫辭。
＊地位：
《孟子》一書原屬子書，在《漢書‧藝文志》中列於《諸子略》，乃屬於子書。《孟子》最早列經部，始於五代後蜀孟昶，刻石經於成都。宋代特別重視《孟子》，程頤、張載都表彰《孟子》。
朱熹作《四書集注》，宗程子之說，以為孟子傳孔子之道統，自此《孟子》升格為經書。
南宋光宗紹熙年間，叢刻《十三經》，《孟子》正式被收入，為《十三經》之一。
＊注疏：
《十三經注疏》：漢‧趙岐《注》、宋‧孫奭《疏》。
四書略說
＊內容：
《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為《四書》。其實皆出於《十三經》之中，乃一「經書選輯」。
＊編纂：
《四書》之成，乃南宋孝宗淳熙年間(一一七四一一八九)，由朱熹所編成，原稱為《四子書》。
＊《四子書》：
以《大學》為曾子所作；《中庸》為子思所作；《論語》屬孔子；《孟子》屬孟軻，故為《四子書》。
＊地位：
《四書》既出，一時大為盛行。朱熹歿後，朝廷以其《四書》訓說立於學官，於是《四書》別為一經。元、明、清以朱熹《四書章句集注》取士，《四書》遂為家喻戶曉之書，影響數百年來之學術政治甚鉅。
＊義旨：
大學之道，以「明明德」為總綱；「格、致、誠、正、修、齊、治、平」為分目，「止於至善」為終極目標。
《論語》、《孟子》的仁、義，乃一切的基本、行為的準則；「道」乃此一行動的途徑，「德」乃至善的達成。
人有「仁、義、禮、智」四端，有「惻隱、羞惡、辭讓、是非」之心，有此心乃成善性。
性者，人心所具之理。「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。「格致誠正修齊治平」皆在修道之中，故為「大學之道」。
道不可須臾離。「中」則不偏，「庸」則不易，行天下之正道，得天下之定理。依仁、行義、達道、成德，止於至善。
＊此四本書可以合為一本書，義理通徹。以其皆孔孟傳統之學，自然可以融會貫通。
＊《四書》是儒家思想重心所在的一部小叢書。
大學
＊作者：
作者有二說：
子思：漢‧賈逵云：「孔伋(子思，孔子之孫)窮居於宋，懼家學之不明，作《大學》以經之，《中庸》以緯之。」
曾子及其門人：朱熹云：「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；傳十章，則曾子之意，而門人記之也。」
《大學》作者，漢時已不可考，二說皆不可信。
＊由來：
《大學》本為《禮記》之一篇，宋以前未有單行。宋‧司馬光著《中庸大學廣義》一卷後，至此《大學》始與《中庸》並稱別出。二程兄弟又加以表彰，改定文字章節，各為定本。朱熹復從二程之定本，重分章句，並作《集注》，與《論語》、《孟子》合為《四書》。
＊名稱：
大學者，以其記博學而可以為政也。
＊性質：
《大學》一書，乃古之大學用以教育學者成為「大人」(成德之人)之重要經典。(朱熹所主張)
＊內容思想：
總綱：「大學之道，在明明德」。
分目：「格、致、誠、正、修、齊、治、平」。
終極目標：「止於至善」。
三綱領：明明德、親民、止於至善。
六步驟：止、定、靜、安、慮、得。
八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家治國、平天下。
熔「道德哲學」與「政治哲學」於一爐，達到「內聖外王」的目標。
＊價值：
說明自修身以至於平天下的過程，為古人進德修業之主要內容與項目。乃孔門最高之政治哲學。
乃初學入德之門。(程頤所言)
＊注疏：朱熹《四書章句集注》最佳。
中庸
＊由來：
《中庸》本為《禮記》中之一篇，然單篇別出，由來已久。《藝文志》中有《中庸說》二篇；《隋書經籍志》中有《中庸傳》、《中庸講疏》，可見《中庸》之別出當在《大學》之前。
＊作者：不確定。
《史記》及鄭玄以為乃子思所作；程頤、朱熹以為乃子思得自曾子所傳孔子之言，作《中庸》實授孟子。清‧袁枚疑為西漢儒生所偽託；崔述以為出於孟子之後；但皆無確切證據。
＊釋名：
程頤：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之正理。」 中庸者，鄭玄以為「以其記中和之為用也」；朱熹以為「不偏不倚，無過不及，而平常之理」。
＊篇章及內容：
凡三十三章。
《中庸》之內容在闡述中正不變之道。儒家以中庸為道德的最高標準。
《中庸》之綱領：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。
以「誠」為貫通天人之道。以「致中和」為最高境介。
＊價值：
《中庸》為孔門最高之人生哲學。
程頤以為《中庸》乃孔門傳授心法之書。
＊注疏：朱熹《四書章句集注》。
今古文經問題的產生
＊今、古文經分別的產生，主要是由於秦的焚書。
今文經：
漢興以後，廣求遺書，於是有：
《尚書》：濟南伏生(勝)所傳。
《詩經》：有齊轅固、魯申培、燕韓嬰等三家。
《易經》：田何所傳。(《易經》視為卜筮之書，未焚)
《禮經》：高堂生所傳《士禮》十七篇。
《春秋》：胡母生傳《公羊》之學，瑕丘江公授《穀梁春秋》。
以上皆以當時所通行的隸書所寫定，屬今文經。
漢武帝立「五經博士」，皆為今文經。
2.古文經：
漢武帝時，魯恭王壞孔子故居，於壞壁中發現以先秦文字(蝌蚪文字)所寫成的書籍，包括：
《尚書》《禮》《禮記》《春秋》《論語》《孝經》等。
漢哀帝時，劉歆校書於秘府，得《周禮》。
毛亨治《詩經》，為河間王博士。
漢初張蒼、賈誼、張敞等修《春秋左氏傳》。
以上乃漢代所發現以先秦文字所寫成的經典，屬古文經。
＊今、古文經所爭執的問題，並不在於文字的不同，而是在於傳授的不同。
十三經的今古文之屬
＊《易經》：
《易經》在秦視為卜筮之書，未焚。
今文：漢‧田何所傳；施讎、孟喜、梁丘賀、京房等四家為博士，皆出於田何。
古文：費直、高相所傳。
今傳本為費氏《易》，古文。
＊《書經》：
今文：漢‧伏生所傳《尚書》二十九篇；歐陽生、夏侯勝、夏侯建為博士，皆出於伏生。
古文：孔壁所出《尚書》，為古文，孔安國所傳，較今文多十六篇。
今傳本為晉‧梅賾所上，其中二十五篇為「偽古文」。
＊《詩經》：
今文：申培傳《魯詩》、轅固傳《齊詩》、韓嬰傳《韓詩》。三家詩今皆已佚。
古文：毛亨傳《毛詩》。為河間王博士，未立於學官。
今傳本為《毛詩》，屬古文。
＊《周禮》：
只有古文經。河間獻王所得書有《周官》，漢哀帝時，劉歆校書於秘府，名之曰《周禮》，為古文。
＊《儀禮》：
今文：漢初高堂生所傳十七篇《士禮》。漢‧后倉傳《儀禮》弟子戴德、戴聖、慶普，皆立為博士。
古文：孔壁所出，有五十六篇，後亡佚。
今傳本為十七篇《士禮》。
＊《禮記》：
《禮記》在漢代並不屬《經》，無今古文的爭議。
亦有孔壁所出，亦有隸書寫定，此書當是今古文都有。
今文家謂《禮記》為今文。
＊《春秋》：
今文：《公羊傳》、《穀梁傳》。
古文：《左氏傳》。
皆列入《十三經》中。
＊《論語》：
今文：漢初有《齊論》、《魯論》，屬今文。
古文：孔壁所出，稱為《古論》。
《張侯論》：西漢成帝時，張禹傳《魯論》，取《齊論》之說，又採《古論》之說，稱《張侯論》，今古文混合。
今傳本為《張侯論》。
＊《孝經》：
今文本十八章，即今所傳《孝經》。
古文本已佚。
＊《爾雅》：
無今古文的分別。
＊《孟子》：
原為子書，無今古文問題。
今古文經學的爭論與分合
＊今古文經之爭，並不在於典籍屬今文或古文，而是在於今古文傳授的不同：
＊漢代立五經博士，皆屬今文經(東漢曾立《左氏傳》博士)：
漢代今文經先出，故得先立於學官。古文經後出，不得立於學官，只在民間流傳。
＊今、古文兩派的爭執：
今、古文兩派的爭議乃因劉歆校書秘府，發現古文經書，力爭立古文博士，兩派大起爭執。當時今文經獲勝。
古文經只於光武帝時曾立《春秋左氏傳》於學官，但不久又廢。終兩漢之世，古文經終不得立於學官。
兩漢以來今、古文經兩派學說對立，持續達二百年之久。
古文經雖只能在民間流傳，但其勢力卻暗中漲大而生根。
＊今、古文經的合一：
1.鄭玄：
東漢末年鄭玄初修今文，又修古文，注釋群經，兼用今古文之說。鄭《注》一出，被人重視，今文各家漸衰，而或廢或亡。今古文之學在內容上混一，門戶之見，漸不強烈。
2.王肅：
晉‧王肅亦是兼通今古文之學，其所注釋之群經，與其父王朗的《易傳》皆立於學官。今古文乃更為混一，由分立而變為合一。
漢代的經學
＊西漢：(參閱前文「十三經的今古文之屬」)
秦火之後，經籍焚燬殆盡。漢興，除挾書之律，開獻書之路，諸經逐漸出現而流傳：
《易經》：今文四家，立為博士。古文有二家。
《尚書》：今文三家，都立博士。古文有一家。
《詩經》：今文三家，都立博士。古文有一家。
《禮經》：今文三家，都立博士。
孔壁所出的《逸禮》與劉歆發現的《周禮》，未得立。
《春秋》：嚴彭祖、顏安樂傳《公羊春秋》立博士；
瑕丘江公授《穀梁春秋》，其孫立博士。
《左氏傳》由張蒼傳賈誼，數傳至劉歆。
＊東漢：
漢光武帝：愛好經術，建太學。
東漢明帝：好經術，自講經義。
東漢章帝：詔諸儒會於白虎觀，考詳諸經同異，詔史臣著《白虎通義》。
《白虎通義》：
簡稱《白虎通》；又稱《白虎通德論》。徵引六經傳記，並收讖緯家之說。漢時 崇尚經學，古義舊聞多存於此，是為治經者重要參考書籍。清‧盧文弨(音：超)校刻本最稱精善。
漢末古文漸盛，大家有鄭眾、馬融、鄭玄。其中鄭玄廣注群經，今古文之學漸合一。
晉代到唐代的經學
＊永嘉之亂後，諸經的流失：
《易經》：亡掉施氏、梁丘氏。孟氏《易》、京氏《易》已無傳人。
《書經》：亡掉歐陽氏、大小夏侯氏。
《詩經》：亡掉魯詩(齊詩早亡於魏)。
《春秋》：《公羊傳》、《穀梁傳》漸衰。
東晉元帝立博士，西漢《五經》十四博士已無一存。
＊經學至南北朝，又分為南學、北學：
南學：《周易》王弼、《尚書》孔安國、《左傳》杜預。
北學：《左傳》服虔、《尚書》《周易》鄭玄。
南、北同尊者：《毛詩》與鄭玄《禮》。
雖有南北之分，但多為古文經，或今古文混一的鄭氏之學。
宋元明的經學
＊宋代：
§宋儒首先疑《經》：
歐陽修《論經學劄子》批評孔穎達《五經正義》。
王安石、王髣父子《新義》、《毛詩義》；安石自作《周禮義》、《易解》、《論語解》、《孟子解》；王髣自作《尚書義》，均自立新說，不守舊義。王書多已佚，只《周禮義》自《永樂大典》錄出，猶存其概。
§宋儒經學自闢新徑，如：
司馬光《易說》 蘇軾《易傳》、《書傳》
歐陽修《毛詩本義》 蘇轍《詩集傳》
葉時《禮經會元》 劉敞《春秋權衡》葉夢得《春秋傳》
朱熹：
自作《周易本義》、《詩集傳》、《四書章句集注》。命其弟子蔡沈作《書集傳》。
宋代經學集大成於朱熹，其後治經學者多崇尚朱說。
＊元代：
元代經學尊朱熹之說：
元代仁宗延祐間，定科舉法，《易》、《書》、《詩》皆為朱學，《春秋》用胡安國《傳》，胡氏之學出於朱熹； 只有《禮記》用鄭玄《注》。其尊朱熹之學可知。
＊明代：
明代經學，幾無建樹可言：
明代惟承元人之學，甚至對宋人之學亦很少研究。
永樂十二年《五經四書大全》的編輯，使明代士人皆奉此為準則，完全不讀漢、唐與宋儒之書。此為經學之沈淪時期。
清代的經學
＊清代為經學復盛的時代：
§清初：
顧炎武主張「舍經學，無理學」，矯正晚明士人「束書不觀，游談無根」之弊。
黃宗羲教人說經宗漢儒，立身則宗宋學。
王夫之論學以漢儒為門戶，以宋學為堂奧。
顧、黃、王以及其後的萬斯大、閻若璩、胡渭等人，治經皆為漢、宋雜治。
§乾隆、嘉慶、道光：
A.漢學：
吳派：由惠棟開始，弟子江聲、余蕭客於諸經多有著述。
皖派：由江永開始，弟子戴震能全得其學，
由聲韻文字以求訓詁，由訓詁以尋義理，有著作數十種。
清代學術自顧炎武開端，至戴震而集大成；自乾隆至於嘉、道，言經學不出漢學，言漢學則不出吳、皖兩派。
§宋學：
有桐城派方苞、姚範，而以姚鼐為大師。
姚鼐弟子方東樹作《漢學商兌》，漢學與宋學乃生爭論。
＊今文經學的復興：
§今文經學之復興，起自常州：
莊存與博通諸經，喜治《公羊》之學，但仍雜治古文。
莊述祖(莊存與之姪)撰《夏小正經傳考釋古文甲乙編》，發明六書義例所出，引籀文分別部居。故常州學者說《經》必宗西漢，解字必宗籀文。
祖述之二甥劉逢祿與宋翔鳳，皆傳其學而抑古文經。於是今文之學大興。
劉氏弟子龔自珍、宋氏弟子戴望，皆宣《公羊》之學。
§浙中的今文之學：
魏源與龔自珍友善，作《兩漢經師今古文家法考》。
皮錫瑞作《經學通論》。
粵人康有為作《新學偽經考》，力貶古文，以《公羊》之學倡變法維新；據《禮記‧禮運》衍為《大同書》，其理想與今世所謂世界主義相近，但實與經學無關。
結論：
經今古文之爭，由鄭玄混一之後，已趨平靜。清代漢學復興，今古文又形分立，門戶之見甚深。民國以來，治經學已有時代觀點，門戶之見已漸淡薄，而不甚注重家法。
史部
史書之分類：
＊唐‧劉知幾分史書為六家：
尚書家(記言家) 國語家(國別家)
春秋家(記事家) 史記家(通古紀傳家)
左傳家(編年家) 漢書家(斷代紀傳家)
劉知幾又分六家為「編年」、「紀傳」二體。
宋‧袁樞又創「紀事本末」體，至是史書體例有三。
＊分史書為十五類。
正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評
正史：
＊即，皆屬「紀傳體」。
＊紀傳體：
首創於。
記史以「人物傳記」為主。
體例：
包含：本紀(記帝王)、世家(記諸侯)、列傳(記人臣事跡)、表(羅列史事)、書(記典章制度)之體例。
為斷代史之祖，後世正史遵循其體例。包含：本紀、列傳、表、志(記典章制度)。
開始，正史無「表」。
編年：
年次為序，編列史事。
即為編年體，但屬於經部。
以為編年史之首。
為編年史之代表作。
、亦為編年之作。
紀事本末：
以一段史事為一篇，不受人物拘束亦不受時間限制，專以「事」為主，可補正史(人物為主)及編年(時間為主)之不足。
宋‧袁樞為紀事本末體之祖。
別史：
介於正史與雜史之間的史書。
已列為正史，其旁出之史書皆列為「別史」。
如：、、、。
雜史：
事關國家，遺文舊事，足以存掌故、備考證，供史家參考。
如：唐‧吳兢；宋‧司馬光。
詔令奏議：
書明政令之發佈，為治道得失之所繫。
如：唐‧陸贄、明‧黃淮、楊士奇等皆屬之。
傳記：
記個人事跡、或為行事雜記、或為編年之譜，可補史傳之缺略。
如：宋‧胡仔、孔傳、朱熹；漢‧劉向等皆屬之。
史鈔：
節錄典籍之精華，不足言博大精深，僅供淺窺之用。
如：宋呂祖謙、錢端禮、沈樞等皆屬之。
載記：
又稱為「偽史」或「霸史」。
此類書上不載於正史，下不至於野史，所記多為非正統國之史事，或遺聞逸事。
如：漢‧趙煜；晉‧常璩；清‧吳任臣；宋‧陸游等皆屬載記。
時令：
今人讀舊日時令之書，可供摭拾故事，觀風俗；乃古人治史不可或缺之書。
如：宋‧陳元靚；梁‧宗懍。
地理：
上自歷朝、下至各皆屬此類。多言人文，而言自然地形者較少，不甚同於今日之地理學。
如：北魏‧酈道元，； 宋‧樂史； 清‧顧祖輿、顧炎武、乾隆敕編等皆屬之。
職官：
或併入「政書」，以為百度之綱，而別為一目。
如：、、等皆屬職官。
政書：
單記典章制度，而不及治亂興衰，藉以明因革，知損益。
如：唐‧杜佑、宋‧鄭樵、元‧馬端臨，合稱「三通」；宋‧王溥、蘇洵。
目錄：
古籍之目錄最早為漢‧劉歆；
今存書目最早為(因而刪定其要)；
專屬目錄，各別成書，最早者為宋‧王堯臣等奉敕編。
另有宋‧晁公武、陳振孫；清‧紀昀等等皆屬目錄。
史評：
司馬遷創論贊以見作者抑揚之意；
唐‧劉知幾闡明諸史籍之義例得失，為史評之第一部書。
另有清‧王夫之、；章學誠(此書主張「六經皆史」)等皆屬之。
二十五史
史記：
作者：漢‧司馬遷。其父司馬談對內容已先有鉤勒，司馬遷繼承父業而完成之)。
屬私修史書。
體例：共有本紀、世家、列傳、書、表；凡一三○篇。
記事年代：黃帝漢武帝；共二五○○年。
其文雄深雅健，善敘事理，後世散文家莫不奉之為圭臬，推為文史之大宗師。
地位：
紀傳體之祖、通史之祖、第一部正史。
首創「論贊」以見史家抑揚之意。
定名：
「史記」本史書之通稱。司馬遷所著，稱或，魏晉以後始以「史記」為司馬遷書之專稱。
注解：
史記：南朝宋‧裴駰；唐‧張守節、司馬貞。
漢書：
作者：
東漢‧班固及班彪、班昭、馬續──
班彪見止於漢武帝，乃采前漢史事，作補之；班固見其父班彪之遺作，乃變其體例為斷代史，繼續撰著；班昭(班固之妹)、馬續(馬融之兄)，班固作尚餘八及未成而卒，東漢和帝詔令班昭及馬續完成之。
記事年代：漢武帝～王莽，凡二二九年史事。
體例：
共有帝紀、列傳、表、志等體例，凡一二○卷。其體例多沿用，所不同者，乃將併入，改為。斷前漢一代之史事，乃「斷代史」之祖。
價值：
文字精鍊，敘事詳密，與齊名，並稱「史漢」。
長於文字；長於體例。後世正史之體例乃師法。
注疏：唐‧顏師古；清‧王先謙。
◎：
為史書之一種體例，首創於，故又稱，後世史書多沿此體例，而名稱或有變，如魏徵則稱家之為。
後漢書：
作者：
南朝宋‧范瞱撰。范瞱未及作而卒，其乃梁‧劉昭取司馬彪所補。
記事年代：東漢光武帝獻帝禪漢而止之史事。
編纂：
范瞱著書以前已有許多記後漢史事之書，范瞱以諸家所撰多未善，遂以劉珍為藍本，博載群籍，自定體例，撰成。
：記東漢史事。稱長水校尉劉珍等撰。晉時曾以此書與、合稱為「三史」，人多習之。六朝與初唐人，隸事釋書，頗多徵引。自范書盛行，此書遂微。北宋尚有殘本，元以來，此書已佚。清人姚之駰曾輯其遺文，然挂漏殊多。
體例：
本紀、志、列傳，無表(正史無自此書始)。范瞱書僅作成十及八十。 梁‧劉昭取司馬彪之文以成八。宋‧熊方另補八卷別行，未列入中。
價值：
文字優美精鍊，史實豐富，編次得當，體仿馬、班，而精審過之。獨創、、、等列傳體例，為後代正史所沿用。
劉知幾評此書：「簡而且周，疏而不漏」。
注疏：
梁‧劉昭；唐‧章懷太子李賢；清‧惠棟；清‧王先謙最為詳博。
三國志：
作者：晉‧陳壽撰。
編纂：
蜀人陳壽，蜀亡前，留心蜀事，先完成， 後又完成及，乃成。
體例：
紀傳斷代史。以魏為正統，惟有，此點為後世所詬病。至晉‧習鑿齒，以蜀繼承漢正統； 宋‧朱熹亦以蜀為正統。劉知幾謂陳壽：「曲陳曹美，虛說劉非」；實則陳壽尊魏為正統，乃著眼於史家立場，其主張不為無據。
注疏：南朝宋‧裴松之。
裴之價值：
雜引諸書，網羅豐富，舊籍不傳者往往可見，且又多首>尾完具。多有保存佚書及史料，其價值甚或高於原書。
價值：
陳壽著剪裁斟酌，矜慎不茍，善敘事，有良史之才。
、、皆以史才文筆兼勝，則除本身價值之外，裴松之價值極高。
晉書：
作者：唐‧房喬等人奉敕撰。
體例：共有、、、等四類。
記事年代：包含東、西晉，及五胡十六國史事。
內容：
雜取晉代諸書，如、、、等，往往采為史料，故不免類於小說家者言，取材不甚嚴謹。
屬斷代史，為官修史書之第一部。(皆私修之史書)。
宋書：
作者：梁‧沈約奉敕撰。
體例：共有、、等三類。
內容：清‧趙翼謂此書多取徐爰舊本增刪而成。
文字優美，為史中之佳作；亦諸史中，修史最快者。
南齊書：
作者：梁‧蕭子顯撰。
體例：共有、、等三類。
梁書：
作者：唐‧姚思廉撰。
體例：共有、等二類。
陳書：
作者：唐‧姚思廉撰。
體例：共有、等二類。
魏書：
作者：北齊‧魏收等奉敕撰。
體例：共有、、等三類。
評論：
清‧趙翼謂此書「趨附避諱，是非不公」，乃正史中之顯有偏見者。其內容蕪穢，體例荒謬，世稱「穢史」。
北齊書：
作者：唐‧李百藥奉敕撰。
體例：共有、等二類。
周書：
作者：唐‧令狐德棻奉敕主編。
體例：共有、等二類。
隋書：
作者：唐‧魏徵等奉敕撰。
體例：共有、、等三類。
南史：
作者：唐‧李延壽撰。
記事年代：記載宋、齊、梁、陳等四朝史事。
體例：共有、等二類。屬通史。
北史：
作者：唐‧李延壽撰。
記事年代：記北魏、西魏、北周、隋等共二四四年之史事。
體例：共有、等二類。 屬通史。
、皆出於李延壽之手，敘事簡淨，並為史籍之佳構，而較為勝。
唐書：
又名。
作者：後晉‧劉煦等撰。
體例：共有、、等三類。
內容：
穆宗長慶以前，簡而有體，敘述詳明。長慶以後，語多支蔓，多敘官資，無事實。
新唐書：
作者：宋‧歐陽修、宋祈等奉敕撰。
以成於五代文氣卑弱之時，紀傳失中，論多儷語，乃作，以補舊書之舛漏。
體例：共有、、、等四類。
通篇簡淨、勝於唐書。
◎新、舊之比較：
清‧王鳴盛云：「最佳者；、次之；最下。則、、美惡適相等。」
顧亭林以為簡易而不明，遜於。
五代史：
又名。
作者：北宋‧薛居正等奉敕撰。
體例：共有、、等三類。
內容：記梁、唐、晉、漢、周等朝十三主、五十三年史事。
新五代史：
又名。
作者：宋‧歐陽修撰。
體例：共有、、、、等五類。
內容：
記載梁、唐、晉、漢、周等朝十三主、五十三年史事。取春秋義法，寓褒貶之微旨。
刊行：
此書本為歐陽修私撰之作，成書後藏於家，宋神宗時，詔求其書，為之刊行，遂與舊史並行於世。
價值：
義例嚴謹，褒貶祖述。行文高簡，敘事祖述。私人所撰正史，唐以後僅此一部。
宋史：
作者：元‧脫脫(脫克脫)奉敕撰。
體例：共有、、、等四類。
遼史：
作者：元‧脫脫(脫克脫)奉敕撰。
體例：共有、、、等四類。
金史：
作者：元‧脫脫(脫克脫)奉敕撰。
體例：共有、、、等四類。
◎、、皆出於元‧脫脫之手。
元史：
作者：明‧宋濂撰。
體例：共有、、、等四類。
此書乃諸史之中，疏失較多者。宋濂不懂蒙古文，譯述多有錯誤；至民國以後，乃有柯劭忞作。
明史：
作者：清‧張廷玉主修。
體例：共有、、、等四類。
編纂歷時甚久(康熙十七年至乾隆年間刊行)，經多人分纂修定；主其事者多為碩彥，故其書甚為完備。
◎清廷曾召顧炎武修，不往。
新元史：
作者：民國‧柯劭忞撰。
體例：共有、、、等四類。
編纂：元史多誤謬，後世學者多有致力於補訂者。柯氏仿歐陽修修改而作。此書取材於清代諸作，乃集之大成。
清史：
舊本乃趙爾巽、柯劭忞所撰，著者以清遺臣身分記述清朝之事，多有偏頗，故禁而不用。
今人張其昀、蕭一山取舊稿略加改訂，刊為。：「世變日亟，舊稿易散，不得已而略變體制，是正違礙，稍予斟補，以存史料。」乃時勢使然。
其他重要史書
竹書紀年：
晉‧太康二年，汲縣人不準盜魏安釐王墓，得古竹簡數十車，中有十三篇。
記事年代：夏以來至戰國魏安釐王二十年間史事。
其書至宋時已佚，今傳本二卷，乃輯本，題為梁‧沈約，係出於偽託。
此書列為編年史之首。
資治通鑑：
作者：北宋‧司馬光主撰；助纂者：劉邠、劉恕、范祖禹等數十人助纂。
編纂過程：
先采輯史料草編叢目纂成長篇再由司馬光抉擇取捨，成為定本。歷十九年而成；凡二九四卷。其書網羅宏富，文繁義博，體大思精；所采之史書，除正史之外，雜史多達三百餘種。書成，神宗特重之，以為「鑑於往古，有資治道」，賜名為。
記事年代：
戰國五代；歷十二代，一三六二年之史事。其始於戰國(智伯求地)者，意在接續。
價值：
司馬光：「鑑前世之興衰，考當今之得失；嘉善矜惡，取是捨非」。博而得其要，簡而周於事，最為體大思精之作。
注疏：以元‧胡三省最佳。
資治通鑑的續作：
續資治通鑑：
清‧畢沅撰，凡二二○卷。記事年代：起於宋，迄於明。敘事詳明簡要，頗得史法。
通鑑綱目：
南宋朱熹使門人趙師淵等，作，又稱仿褒貶之例，采所記之事，創立。其「綱」乃仿，用褒貶正名筆法；「目」仿之記事。其意在為、之續。此書於三國則尊蜀貶魏，以蜀為正統；記揚雄為王莽之大夫，皆不同於。
通鑑紀事本末。
通鑑紀事本末：
作者：宋‧袁樞撰。
釋名：「紀事本末體」，乃以事蹟為主，詳一事之本末。
記事年代：
始於三家分晉，終於後周世宗之征淮南。歷一三○○年，凡四十二卷，共載二三九件之史事。
編纂：取舊文，以事為類，每事成篇，自為標題而成書。
價值：
乃史書「紀事本末」體之創始者。此書一出，史書之體例遂分為三：紀傳體、編年體、紀事本末體。
國語：
作者：
相傳為春秋魯太史左丘明所作。
相傳及皆為左丘明所作， 前者又稱，後者又稱。
內容：
共二十一卷；采錄周穆王十二年至周貞定王十六年之間，周魯齊晉鄭楚吳越等八國的史事。其所記之事略合於，而不合於。
風格：文字古樸，有類於。
體例：乃「分國敘述」的「記言」史書，為我國「國別史」之祖。
戰國策：
作者：非一時一地一人之作，各篇作者至漢代時已不可考。
內容：
繼春秋之後，至楚漢之起，共記載東西二周、秦、齊、燕、楚、三晉、宋、衛、中山等十二國，二四五年間之史事。凡三十三卷。
所載多為戰國時策士游說諸侯之事；太史公作，多采其說。
編纂：
西漢‧劉向以前，此書脫誤錯亂，名稱紛歧，如：、、、、、；迨劉向典校中秘書，始定名為。
此書傳至北宋時，僅存十一篇，曾鞏訪之士大夫之家，始盡得其書共三十三卷，並正其誤謬。今所見，即曾氏校定本。
體例：與同，皆為「別史」、「國別史」。
注疏：
東漢‧高誘，然已亡佚過半。清‧黃丕烈重刊宋‧姚宏本較佳。
水經注：
作者：北魏‧酈道元撰。
內容：
以一三七條水道為經；以記述地理、人物、古蹟、景貌為緯；詳其支流達一二五二條。
風格：
樸實筆調中，頗能喚起歷史興亡，物事人非之感。狀繪山川，描寫景物，妍麗絕倫，讀之使人有如身歷其境之感。
價值：
乃古代水系地理的專著。作者實地考察，以正誤謬，可與正史相輔為用的。
為亡佚的文獻作傳承。其引用的書籍多達四三七種，北魏以前的相關地理志，幾乎蒐羅殆盡；亦收錄許多漢、魏間的碑刻。這些內容大多皆已亡佚，而賴才得以保留一部份。另外在書中所收錄的民謠、諺語、方言、傳說等，都是珍貴的史料。
不只為地理書，而且是絕佳的寫景抒情文章。其文辭清新雅麗，描摹山水，冠絕古今。乃後世山水遊記文學的取法對象，後世寫景之文，必以為宗。唐‧柳宗元最擅長寫景，實自出。
注疏：清人校注十餘家，其中全祖望曾七校。清‧楊守敬為最精。
水經：
作者：舊題為漢‧桑欽撰 (桑欽為西漢大儒孔安國之六傳弟子)； 考其非桑欽之撰，乃成於三國時，作者已不可知。內容：記天下之水流共一三七條，乃敘述河道源流之書。價值：乃我國第一部記述河道水系之專著(水系地理書)，但內容簡略，缺乏系統。注疏：晉‧郭璞三卷，已佚；今僅存酈道元。
與酈道元比較：
本為簡略的水系地理書，只記一三七條水流，局限中國本部，疏略而誤謬多。所記水流範圍則東至朝鮮半島，西南至印度河，南至中南半島，西至伊朗，北至蒙古沙漠，多達一二五二條水流；除了記水系之外，兼及山脈、氣候、物產、人文、郡邑沿革、風俗、傳說等等，名雖為之注，其實為一全新之創作。
臺灣通史：
作者：民國‧連橫撰。
體例：
乃通史、紀傳體。共有、、等三類，另有表圖附於諸之中。
記事年代：
起自隋‧大業元年， 終於清‧光緒二十一年(清廷割臺)；歷時一二九○年。
編纂：
作者年十三，就傅讀書，其父購授之，乃發憤撰書，以補舊志之缺。光緒十年動筆，至民國七年脫稿，歷時十年。
特色：
乃私修史書；無助纂者；不屬。取材宏富，事理詳賅；民族大義，縱貫其中，讀之頗能發人深省。
價值：
「三百年來無此作，馬遷之後失宗風」；「縱橫上下，鉅細靡遺，而臺灣文獻於是乎在。」(連氏自評)。
成於日據時期，頗受日本朝野重視與贊許，並為之題辭。章太炎贊許為民族精神之所託，乃必能傳世之作。
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