大同與小康 練習題
甲‧單一選擇題
１‧「孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」「丘未之逮也，而有志焉」意謂（Ａ）這種盛世我雖未趕上，但從古書的記載可以得知（Ｂ）我的名位雖不如聖君，但有志輔佐當世君王成為堯舜（Ｃ）我雖不及見五帝的盛世，但有志學習三代聖君（Ｄ）我雖雖不及見三代聖君，但有實行大道的同志（Ｅ）我才能雖不如三代聖君，但有志效法他們的作為。 Ａ
２‧「大人世及以為禮」意謂（Ａ）在位者以子弟繼承為制度（Ｂ）天子以世代相傳為禮節（Ｃ）國加以普及萬物為目標（Ｄ）聖人以民吾同胞為禮教。 Ａ
３‧「禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也」中「由此其選」意謂（Ａ）都是學則才能超越本生的人才（Ｂ）都是遵循禮義，以此施行教化的優秀人才（Ｃ）都是將天下看成私人產業的人（Ｄ）都是終身慕父母的大孝子。 Ｂ
４‧「昔者，仲尼與於蜡賓。」意謂從前孔子（Ａ）與客人同往宗廟祭祀（Ｂ）參與蜡祭而為助祭之賓（Ｃ）參加在貴賓行列之中（Ｄ）當蜡祭中的主祭者。 Ｂ
５‧「仲尼之漢，蓋嘆魯也。」所嘆者何（Ａ）魯君博施備物，質過於文（Ｂ）魯國祭禮不完備徒存形式（Ｃ）世風日下，人心不古（Ｄ）魯國國勢陵夷（Ｅ）季氏專權於魯。 Ｂ
６‧「刑仁講讓，示民有常」乃言（Ａ）以仁德為典型，講求禮讓，昭示人民遵守常法（Ｂ）刑罰仁義之人，講求謙讓，指示人民經常之法度（Ｃ）仁義禮讓之人受刑，則人民不知有常法（Ｄ）昭示人民應以仁德為典型，講求禮讓，習以為常。 Ａ
７‧「在執者去，眾以為殃」是說（Ａ）固執的人將被罷黜，眾人以為罪魁禍殃（Ｂ）在位者亦當去勢，以免禍殃眾人（Ｃ）有才藝的人離開，眾人皆會遭殃（Ｄ）在位者亦被罷去，眾人視之為罪魁禍殃。 Ｄ
８‧所謂「大道既隱，天下為家」不包括（Ａ）大人世及以為禮，城郭溝池以為固（Ｂ）禮義以為紀，刑仁講讓，示民有常（Ｃ）各親其親，各子其子，貨力為己（Ｄ）男有分，女有歸，以和夫婦（Ｅ）有禹、湯、文、武等三代之英。 Ｄ
９‧「貨惡去棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」意謂（Ａ）開發資源，公有公享；出力服務，為公忘私（Ｂ）囤積財貨，公家使用；勞力血汗，皆為大眾（Ｃ）挖掘資源，藏於官府；出賣勞力，大眾享受（Ｄ）開闢財源，大眾享受；勞動服務，公私兩便。 Ａ
１０‧經（Ａ）六經之目，首見於列子湯問篇（Ｂ）易經原為卜筮之書，詩經純為民間歌謠（Ｃ）三禮係指周禮、儀禮、禮記，由西漢戴聖編訂成書（Ｄ）春秋三傳中，公羊傳、穀梁傳長於釋義例，左傳則長於記史事（Ｅ）朱熹將中庸、大學、論語、孟子輯為四書，十三經至此始周備。 Ｄ
１１‧「貨惡其棄於地也，不必藏於己。」意謂（Ａ）開發資源，富國強兵（Ｂ）聚富於國，防私人壟斷（Ｃ）物盡其用，貨暢其流（Ｄ）努力開發資源與共享，不為私利。 Ｄ
１２‧「謀用是作，而兵由此起。」意謂（Ａ）深謀遠慮，戰無不克（Ｂ）思深慮遠，息兵止戰（Ｃ）詐謀戰爭，因此而起（Ｄ）各方謀士，應運而生。 Ｃ
１３‧「禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。」意謂這六君子是（Ａ）行大同之治的表率（Ｂ）三代中選出的優秀人物（Ｃ）能用禮義教化人民的優秀人物（Ｄ）認真選出以禮義教化人民的模範。 Ｃ
１４‧「以賢勇知，以功為己。」意謂（Ａ）使賢者、智者、勇者發揮所長，各自建立事功（Ｂ）以賢德勇敢有名於世，居有大功（Ｃ）任用賢者、勇者、智者以謀求天下太平（Ｄ）尊崇勇者，勇視智者，使其為自己建立功業。 Ｄ
１５‧「仲尼之嘆，蓋嘆魯也。」孔子之嘆乃因（Ａ）魯國祭禮不完備，徒具外在儀式（Ｂ）魯國國政日非（Ｃ）魯君代行天子之事，僭越禮制（Ｄ）魯君未能禮遇賢人。 Ａ
１６‧「如有不由此者在執者去，眾以為殃。」所以（Ａ）不能大同，則落入小康（Ｂ）不能小康，則變亂四起，兵連禍結（Ｃ）君子未有不謹於禮者（Ｄ）有權有勢的在位者不仁不義。 Ｃ
１７‧有關大同，下列何者為非（Ａ）政治：選賢與能（Ｂ）經濟：貨惡其棄於地也，不心藏於己（Ｃ）社會：老有所終，壯有所用，幼有所長（Ｄ）國防：城郭溝池以為固。 Ｄ
１８‧「大人世及以為禮，城郭溝池以為固。」意謂（Ａ）王位傳賢，城池固若金湯（Ｂ）君位世襲，以城郭溝池鞏固政權（Ｃ）政治天下為公，國防固若金湯（Ｄ）國君以禮治天下，德政遍及四方（Ｅ）諸侯爵位世襲至千古而無人改易。 Ｂ
１９‧孔子在談小康之世文中，指出三代是以什麼為政治社會的規範（Ａ）家天下（Ｂ）私有財產（Ｃ）家庭教育（Ｄ）禮義制度（Ｅ）嚴刑峻法。 Ｄ
２０‧「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」意謂（Ａ）雖未親自參與三代之英之治天下，然心嚮往之（Ｂ）未親見古聖王之治，因此治國力不從心（Ｃ）大同之治，雖未親見，可是聖王卻正施行著（Ｄ）大同、小康之治，雖未親見，然由古籍中的記載可知。 Ｄ
２１‧「天下為公，選賢與能。」意謂（Ａ）賢者能者，人人得選而為天下天子（Ｂ）選賢者能者以諫爭天子的缺失（Ｃ）人人均可為天子，並得選舉賢者能者，以為輔佐（Ｄ）惟有才俊治國，天下才能太平。 Ａ
２２‧「不獨親其親，不獨子其子。」意謂（Ａ）人人兼愛，居仁由義（Ｂ）人人推恩，使天下為一家（Ｃ）人人以事親育子為主（Ｄ）使人人皆尊其親，皆得愛其子。 Ｂ
２３‧「使老有所終，壯有所用，幼有所長。」「老有所終」意謂（Ａ）老年人都有安葬之所（Ｂ）不使老者死於溝壑（Ｃ）老者頤養天年，皆有送終之人（Ｄ）老者皆得終養，安享天年。 Ｄ
２４‧「幼有所長」意謂（Ａ）幼者皆能胸懷遠志（Ｂ）幼者皆得自然發育（Ｃ）幼者皆獲教養以成人（Ｄ）幼者皆有成長之環境。 Ｃ
２５‧「男有分，女有歸。」意謂（Ａ）男女授受不親（Ｂ）嚴設禮防以免生事（Ｃ）男子能守分，女子有歸宿（Ｄ）男子有職業，女子有歸宿。 Ｄ
２６‧「力惡其不出於身也，不必為己。」意謂（Ａ）暴力不可出自己身，更不可逞之以圖利自己（Ｂ）努力豈可不發揮出來，但不可壟斷所有利益（Ｃ）人盡其才，獻身社會（Ｄ）人生當以服務為目的，處處造福國家與民族。 Ｃ
２７‧「謀閉而以興，盜竊亂賊而不作。」「謀閉而不興」意謂（Ａ）竭盡心力，以防盜賊發生（Ｂ）詐謀未能得逞，盜賊不敢為非（Ｃ）刑罰嚴峻，惡人不敢為非作歹（Ｄ）姦謀止塞而不發生。 Ｄ
２８‧「今大道既隱，天下為家。」「天下為家」意謂（Ａ）以天下人為一家（Ｂ）將天下建立一家庭倫理組織（Ｃ）天子視天下臣民如一家人（Ｄ）天子以天下為一家之私產。 Ｄ
２９‧「各親其親，各子其子，貨力為己。」「貨力為己」意謂（Ａ）壟斷財貨資源，坐其奇贏（Ｂ）財貨滋生之利，遠超個人所得（Ｃ）財貨藏於己身，出力為了增加生產（Ｄ）財貨藏於己身，出力為一己之享受。 Ｄ
３０‧「以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。」「以立田里」意謂（Ａ）釐訂田地之界域（Ｂ）建立田地之制度（Ｃ）畫分田界，繁榮農村（Ｄ）開墾田地，建築房屋。 Ｄ
３１‧「以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。」「著有過」意謂（Ａ）嚴斥其過惡（Ｂ）以刑罰懲處其過惡（Ｃ）疾言厲辭其過惡，使知悔改（Ｄ）以禮明示其罪過，使知警愓。 Ｄ
３２‧「如有不由此者，在執者去，眾以為殃。」意謂（Ａ）如有不依仁德行事者，即使是國君，也將被放逐，因為他為非作歹，殘害人民（Ｂ）不依禮法行事者，即使是在位的人，也將被誅殺，因為眾人以為上天必降災禍（Ｃ）不依禮而行者，必視眾人為罪魁禍殃，因此必為人民所罷黜（Ｄ）如不由禮而行，縱然是在位者，亦必被罷黜，因民眾視之為禍殃。 Ｄ
乙‧多重選擇題
１‧「王師北指，鳳集河清，是吾儕可以□□歸隱之時矣！」缺空的詞語可以是（Ａ）喟然（Ｂ）晏然（Ｃ）油然（Ｄ）安然（Ｅ）怏然。 ＢＤ
２‧禮記（Ａ）十三經之一，為儒家之重要典籍（Ｂ）由戴德編訂成書，故又名大戴記（Ｃ）其內容多記禮樂器物、生活儀節等（Ｄ）禮運大同章是我國最高之政治理想（Ｅ）三民主義的理想社會，就是以大同思想為藍本。 ＡＣＤＥ
３‧禮記（Ａ）乃荀子及其弟子後學所記（Ｂ）西漢博士戴聖編訂成書，故亦名小戴記（Ｃ）與詩、書、樂、春秋合稱五經（Ｄ）專記日常生活儀節（Ｅ）有鄭玄注。 ＢＥ
４‧十三經（Ａ）三傳是指春秋左氏傳、公羊傳、韓詩外傳（Ｂ）儀禮記古代禮儀（Ｃ）周禮記古代理想官制（Ｄ）禮記禮運大同章為儒家政治思想的極致（Ｅ）爾雅亦為十三經之一，是中國早期的字書。 ＢＣＤＥ
５‧下列陳述，何者正確？（Ａ）十三經中的「禮記」，是戴聖所傳的「小戴禮」（Ｂ）呂氏春秋、世說新語均為集門下客所共撰之書（Ｃ）詩經在漢代有齊、魯、韓、毛四家（Ｄ）陶淵明又稱靖節先生，顧炎武又稱亭林先生，袁枚又稱隨園先生（Ｅ）唐傳奇、明清傳奇皆屬小說體裁。 ＡＢＣＤ
６‧大同與小康（Ａ）本文選自禮記禮運（Ｂ）小戴禮記為西漢戴聖所編訂，東漢鄭玄為之注（Ｃ）「選賢與能」之「與」字，古與「舉」字通（Ｄ）「城郭溝池以為固，禮義以為紀。」此屬小康之治（Ｅ）「三代之英，丘未之逮也。」乃孔子自謙其才德不及三代之菁英。 ＡＢＣＤ
７‧「在上位者為政治民要能□□□□才能化民成俗，蔚為和諧清明之社會風氣。」缺空的詞語可以是（Ａ）折衝樽俎（Ｂ）刑仁講讓（Ｃ）講信修睦（Ｄ）尊賢使能（Ｅ）道德齊禮。 ＢＣＤＥ
８‧下列解釋，何者為正確（Ａ）「刑仁講讓」之「刑」，型也（Ｂ）「由此其選」之「選」，擇也（Ｃ）「與於蜡賓」之「與」，參與（Ｄ）「選賢與能」之「與」，從也（Ｅ）「貨惡其棄於地也」之「惡」，不欲。 ＡＣＥ
９‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）謀閉不興：陰謀詭詐阻止不了（Ｂ）示民有常：昭示人民遵守常法（Ｃ）刑仁講讓：以仁德為典型，並講求禮讓（Ｄ）選賢與能：選舉賢能（Ｅ）大人世及：禪讓制度。 ＢＣＤ
１０‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）與於蜡賓：參與蜡祭，而為助祭之賓（Ｂ）講信修睦：講求信用，敦修和睦（Ｃ）以功為己：在位者尊崇勇、智，使其為己建立功業（Ｄ）由此其選：從這裏產生的（Ｅ）喟然而歎：大為驚歎。 ＡＢＣ
１１‧下列解釋，何者為正確（Ａ）「喟然而歎」之「喟然」，傷心貌（Ｂ）「謀閉不興」之「不興」，不起（Ｃ）「兄弟」與「同根」同義（Ｄ）「大人世及以為禮」之「大人」，在位者（Ｅ）「城郭溝池」之「溝池」，疆域。 ＢＣＤ
１２‧下列解釋，何者為正確（Ａ）「在埶」指在位者（Ｂ）「小康」之「康」，安也（Ｃ）「女有歸」之「歸」，女子出嫁（Ｄ）「丘未之逮也」之「逮」，至也（Ｅ）「而有志焉」之「志」，書籍。 ＡＢＣ
１３‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「貨惡其棄於地也」意謂資源不可棄於地，當努力開發，與人共享（Ｂ）「貨力為己」意謂世間之財貨藏於己身，出力之目的，在為一己之享受（Ｃ）「以立田里」意指畫分田地界域（Ｅ）「謀用是作」意指詐謀不會產生。 ＡＢＣ
１４‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「出遊於觀之上」意謂到宮門雙闕附近走走（Ｂ）「大道之行也」意謂夏、商、周英明君主當政的時期（Ｃ）「矜寡孤獨廢疾者，皆有所養」意謂窮獨之民，各得其所（Ｄ）「城郭溝池以為固，禮義以為紀」意謂鞏固國防，制定綱紀（Ｅ）「以著其義，以考其信」係以道德為之。 ＡＣＤ
１５‧下列引號中的字，作動詞使用的是（Ａ）齊侯以晏子之「觴」而觴桓子（Ｂ）吾尚未有子，汝當以同姓為吾後。吾上書太夫人，「譜」汝諸孫中（Ｃ）礎潤而雨，徵諸溼也；「履」霜堅冰至，驗諸寒也（Ｄ）使史公「更」敝衣草履，背筐，手長鑱，為除不潔者（Ｅ）「謀」閉而不興，盜竊亂賊而不作。 ＢＣＤ
１６‧下列文句，經過調整後，何者意義不變（Ａ）久矣吾不復夢見周公─吾不復見周公久矣（Ｂ）危疑正所以明誠─明誠正所以危疑（Ｃ）焚膏油以繼晷─以繼晷焚膏油（Ｄ）造物者之無盡藏─無盡藏之造物者（Ｅ）大人世及以為禮─大人以世及為禮。 ＡＥ
１７‧大同與小康（Ａ）選自禮記禮運篇，為論說文（Ｂ）乃孔子答子夏之問，暢述大同、小康之治（Ｃ）其中所言「天下為公」之大同世界，為儒家政治之最高理想（Ｄ）「人不獨親其親，不獨子其子」是「大同之世」的社會制度，「貨力為己」是「小康之世」的經濟制度（Ｅ）禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。「此」是指「禮義」，「選」即「舉」也。 ＡＣＤ
１８‧下列「 」內之字，何者為動詞（Ａ）以立田里，以「賢」勇知（Ｂ）「刑」仁講讓，示民有常（Ｃ）浩浩湯湯，「橫」無際涯（Ｄ）夏水「襄」陵，沿泝阻絕（Ｅ）順風而呼，聲非加矣也，而聞者「彰」。 ＡＢＤ
１９‧下列何組之「矜」字意同（Ａ）「君子矜而不爭」、「不矜名節」（Ｂ）「虎口餘生亦自矜」、「矜寡孤獨」（Ｃ）「嘉善而矜不能」、「願陛下矜愍愚誠」（Ｄ）「其居於家，無所矜飾」、「猶蒙矜育」。 Ｃ
２０‧下列五句並有「與」字，選出「與」字意義相同之文句（Ａ）子行三軍，則誰「與」（Ｂ）迷途知反，往哲是「與」（Ｃ）「與」其進也，不「與」其退也（Ｄ）昔者仲尼「與」於蜡賓（Ｅ）既以「與」人，己愈多。 ＢＣ
２１‧下列五句並有「歸」字，選出「歸」字意義相同之文句（Ａ）男有分，女有「歸」（Ｂ）微斯人，吾誰與「歸」（Ｃ）民之「歸」仁，猶水之就下（Ｄ）「歸」則籍蒿於地（Ｅ）「歸」市者不止，耕者不變。 ＢＣ
２２‧詞語異同（Ａ）「選賢與能」與「舉直錯杜」均有舉用賢才之意（Ｂ）「貨力為己」與「大人世及」均指小康之治（Ｃ）「刑仁講讓」與「示民有常」均指以身作則（Ｄ）「在埶」與「肉食」均指在位（Ｅ）「謀用是作，而兵由此起」之「用是作」與「由此起」互文。 ＡＢＤＥ
２３‧詞語異同（Ａ）「天下為家」與「天下一家」均指天下人和睦相處，有如一家人（Ｂ）「喟然而嘆」與「撫心太息」均指歎氣（Ｃ）「矜寡孤獨」與「甇甇獨立」均指孤苦（Ｄ）「謀閉不興」與「政通人和」均指清平之世（Ｅ）「城郭溝池」與「湯池百步」均指建築雄偉。 ＢＣＤ
２４‧詞語異同（Ａ）「篳路藍縷」、「艱難險巇」及「荊天棘地」均可用以描寫創業之艱難（Ｂ）「叱叱風雲」、「馮虛御風」均可用以形容威武之氣概（Ｃ）「天下為鳥鴉一般黑」、「東山老虎要吃人，西山老虎也要吃人」及「滔滔者皆是也」可以表同一意念（Ｄ）「郢書燕說」、「郭公夏五」並指穿鑿附會之說（Ｅ）「抑揚頓挫」、「旋蟄旋動」同狀音調之起伏。 Ｃ
２５‧下列成語，何者可用來形容「選舉賢能」（Ａ）皮裏陽秋（Ｂ）揠曲助長（Ｃ）膠柱鼓瑟（Ｄ）玉尺量才（Ｅ）選賢與能。 ＤＥ
２６‧下列成語，何者可用來形容「循序漸進」（Ａ）故步自封（Ｂ）盈科後進（Ｃ）按部就班（Ｄ）披沙簡金（Ｅ）激濁揚清。 ＢＣ
２７‧下列成語，何者可用來形容「手足情深」（Ａ）灼艾分痛（Ｂ）姜肱大被（Ｃ）兄友弟恭（Ｄ）充閭之慶（Ｅ）元元之民。 ＡＢＣ
２８‧下列那一組是同義詞（Ａ）「城郭溝池」與「高牆深池」（Ｂ）「循序漸進」與「盈科後進」（Ｃ）「民胞物與」與「仁民愛物」（Ｄ）「喟然而歎」與「撫心太息」（Ｅ）「謀用是作」與「詐偽叢生」。 ＡＢＣＤＥ
２９‧下列那一組詞義相反（Ａ）「貨力為己」與「天下為公」（Ｂ）「喟然而歎」與「歡天喜地」（Ｃ）「震古鑠今」與「懷瑾握瑜」（Ｄ）「扣人心弦」與「平淡無奇」（Ｅ）「死灰復燃」與「捲土重來」。 ＡＢＤ
３０‧下列那一組詞義相反（Ａ）「乳臭未乾」與「年少無知」（Ｂ）「何足掛齒」與「覆載之恩」（Ｃ）「講信修睦」與「爾虞我詐」（Ｄ）「講信修睦」與「兵刃相向」（Ｅ）「味如嚼蠟」與「倒吃甘蔗」。 ＢＣＤＥ
３１‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）謀閉不興（Ｂ）選賢以能（Ｃ）矜寡孤獨（Ｄ）蹙額太息（Ｅ）貨力為己。 ＡＣＤＥ
３２‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）拊裨興歎（Ｂ）循序漸進（Ｃ）城郭溝池（Ｄ）講信修睦（Ｅ）陳善閉邪。 ＢＣＤＥ
３３‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）億城金載（Ｂ）豐取刻與（Ｃ）民胞物與（Ｄ）井然有序（Ｅ）休戚以共。 ＢＣＤ
３４‧詞語異同（Ａ）「矩度」與「圭臬」均指規矩（Ｂ）「同根」與「所生」均指兄弟（Ｃ）「在埶」與「肉食」均指當官（Ｄ）「不興」與「不作」均指不會發生（Ｅ）「喟然」與「欷歔」均指歎息。 ＡＣＤＥ
３５‧詞語異同（Ａ）「昔者」與「向者」均指以前（Ｂ）「世及」與「世襲」均指父子或兄弟相傳君位（Ｃ）「大人」與「黔黎」均指人民（Ｄ）「六合」與「八荒」均指天下（Ｅ）「不獨」與「非特」均指不只之意。 ＡＢＤＥ
３６‧下列那一組是同義詞（Ａ）「友于」與「所生」（Ｂ）「喬梓」與「伉儷」（Ｃ）「門生」與「受業」（Ｄ）「宮觀」與「象魏」（Ｅ）「天子」與「縣官」。 ＣＤＥ
３７‧下列詞語，何者可用來形容「不會發生」（Ａ）不驚（Ｂ）不作（Ｃ）不起（Ｄ）不特（Ｅ）不生。 ＢＣＥ
３８‧下列詞語，何者可用來形容「在位」之意（Ａ）肉食（Ｂ）黔首（Ｃ）當路（Ｄ）在埶（Ｅ）在場。 ＡＣＤ
３９‧下列那一組詞硿相反（Ａ）︱混二—與︱四封—（Ｂ）︱城郭—與︱溝池—（Ｃ）︱微獨—與︱不冊—（Ｄ）︱外戶—與︱閨門—（Ｅ）︱兢業—與︱簇簇—。 ＢＤ
４０‧下列那一組詞義相反（Ａ）「天下」與「六合」（Ｂ）「在埶」與「在野」（Ｃ）「茂齒」與「壯年」（Ｄ）「熏熏」與「和悅」（Ｅ）「湯鑊」與「刑具」。 Ｂ
４１‧禮記（Ａ）西漢戴聖所撰，為十三經之一（Ｂ）在漢代認為是附於儀禮的記（Ｃ）唐孔穎達作五經正義，禮取小戴記（Ｄ）其內容包括禮樂器物、生活儀節、政治制度等，大學、中庸原皆為禮記的一篇（Ｅ）今十三經注疏中，為漢鄭玄注，唐孔潁達疏。 ＢＣＤＥ
４２‧禮記（Ａ）禮運篇所言「天下為公」的大同世界，為儒家政治之最高理想（Ｂ）中庸亦為禮記之一篇，程子以為乃初學入德之門，古人為學次第之書（Ｃ）禮記計含周禮、儀禮、士禮三部分（Ｄ）有大小戴禮記，其中戴德傳記八十五篇，戴聖傳記四十九篇（Ｅ）鄭玄精於三禮，因有鄭學即禮學之稱。 ＡＤＥ
４３‧大同與小康（Ａ）小戴禮記為孔子弟子及其後學所記（Ｂ）內容並敘大同與小康，而將重點放在大同的鋪敘之上（Ｃ）「丘未之逮也，而有志焉」意謂未能趕上盛世，卻心嚮往之（Ｄ）「大道既隱，天下為家」意指天下世襲，屬於一家之私產（Ｅ）「由此其選也」意謂以大同治國之聖王。 ＡＢＤ
４４‧大同與小康（Ａ）均見於禮記禮運篇（Ｂ）大同天下為公，小康天下為家（Ｃ）大同世界乃儒家政治的最高理想（Ｄ）「大小人世及以為禮，城郭溝池以為固」是小康的社會制度（Ｅ）孔子以為他所處的時代雖未及大同，但可算是小康境界。 ＡＢＣ
４５‧小戴禮記、大同與小康（Ａ）書為西漢戴聖編訂，凡四十九篇（Ｂ）文為論說文，選自禮記檀弓（Ｃ）「禮義以為紀」屬大同之治（Ｄ）文中「仲尼之嘆」，歎其君臣征利，不能依禮行事（Ｅ）朱熹曾為小戴禮記作注。 Ａ
４６‧禮記、儀禮比較（Ａ）儀禮十八篇，禮記四十九篇（Ｂ）儀禮記載禮儀規範，禮記或言哲理，或論政治（Ｃ）同為鄭玄所注（Ｄ）儀禮本有古文，但已亡佚（Ｅ）禮記原本附屬於儀禮。 ＢＣＤＥ
４７‧大小戴禮記比較（Ａ）大戴係指戴德，小戴係指戴聖（Ｂ）大戴八十五篇，小戴四十九篇（Ｃ）小戴立於學官（Ｄ）大戴今有北周盧辯注，小戴今有漢鄭玄注（Ｅ）大小戴禮均採漢人禮說以成篇。 ＡＢＣＤＥ
４８‧下列典籍的敘述，何者正確（Ａ）詩經內容，包括民間歌謠、士大夫作品、祭祀時頌贊的樂歌（Ｂ）呂氏春秋在漢書藝文志列為雜家（Ｃ）小戴禮記為我國人格教育的重要典籍（Ｄ）天工開物卷為我國明代的農工科學名著（Ｅ）典論論文開我國文學史的先河。 ＡＢＣＤ
４９‧孟子一書（Ａ）唐人列為十三經之一（Ｂ）其內容皆孟軻手記（Ｃ）其中有闢楊、墨之議論（Ｄ）注以趙歧章句、朱熹集注、焦循正義為最重要（Ｅ）其政治思想，主「以力假仁」。 ＣＤ
５０‧句法與修辭（Ａ）大同與小康一文，分述大同、小康兩種政治制度（Ｂ）「貨力為己」為小康社會（Ｃ）「貨惡其棄於地也，不必藏於己」為大同社會（Ｄ）「不獨親其親」句中之上「親」字，用法屬於轉品格（Ｅ）本文係籍對話開啟全文。 ＡＢＣＤＥ
５１‧章法與修辭（Ａ）大同與小康一文採用側重之法，故於「大同」之上分量較重（Ｂ）靈丘丈人一文係為寓言體，但可視為家訓名作（Ｃ）馮諼客孟嘗君一文，以「視吾家所寡有者」為全文的伏筆（Ｄ）自述一文，係敘其自幼至長、自長至老之事（Ｅ）李白長干行以時間為經，以事情為緯，以第一人稱口吻敘其聚離盼歸的情形。 ＡＣＥ
５２‧大同社會與小康社會，下列所述何項正確（Ａ）就政治言：大同社會是天下為公，選賢與能，講信修睦（Ｂ）就政治言：小康社會是天下為家，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀（Ｃ）小康社會是各親其親，各子其子，謀用是作，兵由此起；大同社會是老安少懷，各遂其生，謀閉不興（Ｄ）小康社會之經濟制度是各盡所能，各取所需，人盡其材，地盡其利，物盡其用，貨暢其流（Ｅ）大同社會之經濟制度是貨力為己。 ＡＢＣ
甲‧單一選擇題
１‧「孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」「丘未之逮也，而有志焉」意謂（Ａ）這種盛世我雖未趕上，但從古書的記載可以得知（Ｂ）我的名位雖不如聖君，但有志輔佐當世君王成為堯舜（Ｃ）我雖不及見五帝的盛世，但有志學習三代聖君（Ｄ）我雖雖不及見三代聖君，但有實行大道的同志（Ｅ）我才能雖不如三代聖君，但有志效法他們的作為。 Ａ
２‧「大人世及以為禮」意謂（Ａ）在位者以子弟繼承為制度（Ｂ）天子以世代相傳為禮節（Ｃ）國加以普及萬物為目標（Ｄ）聖人以民吾同胞為禮教。 Ａ
３‧「禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也」中「由此其選」意謂（Ａ）都是學則才能超越本生的人才（Ｂ）都是遵循禮義，以此施行教化的優秀人才（Ｃ）都是將天下看成私人產業的人（Ｄ）都是終身慕父母的大孝子。 Ｂ
４‧「昔者，仲尼與於蜡賓。」意謂從前孔子（Ａ）與客人同往宗廟祭祀（Ｂ）參與蜡祭而為助祭之賓（Ｃ）參加在貴賓行列之中（Ｄ）當蜡祭中的主祭者。 Ｂ
５‧「仲尼之漢，蓋嘆魯也。」所嘆者何（Ａ）魯君博施備物，質過於文（Ｂ）魯國祭禮不完備徒存形式（Ｃ）世風日下，人心不古（Ｄ）魯國國勢陵夷（Ｅ）季氏專權於魯。 Ｂ
６‧「刑仁講讓，示民有常」乃言（Ａ）以仁德為典型，講求禮讓，昭示人民遵守常法（Ｂ）刑罰仁義之人，講求謙讓，指示人民經常之法度（Ｃ）仁義禮讓之人受刑，則人民不知有常法（Ｄ）昭示人民應以仁德為典型，講求禮讓，習以為常。 Ａ
７‧「在執者去，眾以為殃」是說（Ａ）固執的人將被罷黜，眾人以為罪魁禍殃（Ｂ）在位者亦當去勢，以免禍殃眾人（Ｃ）有才藝的人離開，眾人皆會遭殃（Ｄ）在位者亦被罷去，眾人視之為罪魁禍殃。 Ｄ
８‧所謂「大道既隱，天下為家」不包括（Ａ）大人世及以為禮，城郭溝池以為固（Ｂ）禮義以為紀，刑仁講讓，示民有常（Ｃ）各親其親，各子其子，貨力為己（Ｄ）男有分，女有歸，以和夫婦（Ｅ）有禹、湯、文、武等三代之英。 Ｄ
９‧「貨惡去棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」意謂（Ａ）開發資源，公有公享；出力服務，為公忘私（Ｂ）囤積財貨，公家使用；勞力血汗，皆為大眾（Ｃ）挖掘資源，藏於官府；出賣勞力，大眾享受（Ｄ）開闢財源，大眾享受；勞動服務，公私兩便。 Ａ
１０‧經（Ａ）六經之目，首見於列子湯問篇（Ｂ）易經原為卜筮之書，詩經純為民間歌謠（Ｃ）三禮係指周禮、儀禮、禮記，由西漢戴聖編訂成書（Ｄ）春秋三傳中，公羊傳、穀梁傳長於釋義例，左傳則長於記史事（Ｅ）朱熹將中庸、大學、論語、孟子輯為四書，十三經至此始周備。 Ｄ
１１‧「貨惡其棄於地也，不必藏於己。」意謂（Ａ）開發資源，富國強兵（Ｂ）聚富於國，防私人壟斷（Ｃ）物盡其用，貨暢其流（Ｄ）努力開發資源與共享，不為私利。 Ｄ
１２‧「謀用是作，而兵由此起。」意謂（Ａ）深謀遠慮，戰無不克（Ｂ）思深慮遠，息兵止戰（Ｃ）詐謀戰爭，因此而起（Ｄ）各方謀士，應運而生。 Ｃ
１３‧「禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。」意謂這六君子是（Ａ）行大同之治的表率（Ｂ）三代中選出的優秀人物（Ｃ）能用禮義教化人民的優秀人物（Ｄ）認真選出以禮義教化人民的模範。 Ｃ
１４‧「以賢勇知，以功為己。」意謂（Ａ）使賢者、智者、勇者發揮所長，各自建立事功（Ｂ）以賢德勇敢有名於世，居有大功（Ｃ）任用賢者、勇者、智者以謀求天下太平（Ｄ）尊崇勇者，勇視智者，使其為自己建立功業。 Ｄ
１５‧「仲尼之嘆，蓋嘆魯也。」孔子之嘆乃因（Ａ）魯國祭禮不完備，徒具外在儀式（Ｂ）魯國國政日非（Ｃ）魯君代行天子之事，僭越禮制（Ｄ）魯君未能禮遇賢人。 Ａ
１６‧「如有不由此者在執者去，眾以為殃。」所以（Ａ）不能大同，則落入小康（Ｂ）不能小康，則變亂四起，兵連禍結（Ｃ）君子未有不謹於禮者（Ｄ）有權有勢的在位者不仁不義。 Ｃ
１７‧有關大同，下列何者為非（Ａ）政治：選賢與能（Ｂ）經濟：貨惡其棄於地也，不心藏於己（Ｃ）社會：老有所終，壯有所用，幼有所長（Ｄ）國防：城郭溝池以為固。 Ｄ
１８‧「大人世及以為禮，城郭溝池以為固。」意謂（Ａ）王位傳賢，城池固若金湯（Ｂ）君位世襲，以城郭溝池鞏固政權（Ｃ）政治天下為公，國防固若金湯（Ｄ）國君以禮治天下，德政遍及四方（Ｅ）諸侯爵位世襲至千古而無人改易。 Ｂ
１９‧孔子在談小康之世文中，指出三代是以什麼為政治社會的規範（Ａ）家天下（Ｂ）私有財產（Ｃ）家庭教育（Ｄ）禮義制度（Ｅ）嚴刑峻法。 Ｄ
２０‧「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」意謂（Ａ）雖未親自參與三代之英之治天下，然心嚮往之（Ｂ）未親見古聖王之治，因此治國力不從心（Ｃ）大同之治，雖未親見，可是聖王卻正施行著（Ｄ）大同、小康之治，雖未親見，然由古籍中的記載可知。 Ｄ
２１‧「天下為公，選賢與能。」意謂（Ａ）賢者能者，人人得選而為天下天子（Ｂ）選賢者能者以諫爭天子的缺失（Ｃ）人人均可為天子，並得選舉賢者能者，以為輔佐（Ｄ）惟有才俊治國，天下才能太平。 Ａ
２２‧「不獨親其親，不獨子其子。」意謂（Ａ）人人兼愛，居仁由義（Ｂ）人人推恩，使天下為一家（Ｃ）人人以事親育子為主（Ｄ）使人人皆尊其親，皆得愛其子。 Ｂ
２３‧「使老有所終，壯有所用，幼有所長。」「老有所終」意謂（Ａ）老年人都有安葬之所（Ｂ）不使老者死於溝壑（Ｃ）老者頤養天年，皆有送終之人（Ｄ）老者皆得終養，安享天年。 Ｄ
２４‧「幼有所長」意謂（Ａ）幼者皆能胸懷遠志（Ｂ）幼者皆得自然發育（Ｃ）幼者皆獲教養以成人（Ｄ）幼者皆有成長之環境。 Ｃ
２５‧「男有分，女有歸。」意謂（Ａ）男女授受不親（Ｂ）嚴設禮防以免生事（Ｃ）男子能守分，女子有歸宿（Ｄ）男子有職業，女子有歸宿。 Ｄ
２６‧「力惡其不出於身也，不必為己。」意謂（Ａ）暴力不可出自己身，更不可逞之以圖利自己（Ｂ）努力豈可不發揮出來，但不可壟斷所有利益（Ｃ）人盡其才，獻身社會（Ｄ）人生當以服務為目的，處處造福國家與民族。 Ｃ
２７‧「謀閉而以興，盜竊亂賊而不作。」「謀閉而不興」意謂（Ａ）竭盡心力，以防盜賊發生（Ｂ）詐謀未能得逞，盜賊不敢為非（Ｃ）刑罰嚴峻，惡人不敢為非作歹（Ｄ）姦謀止塞而不發生。 Ｄ
２８‧「今大道既隱，天下為家。」「天下為家」意謂（Ａ）以天下人為一家（Ｂ）將天下建立一家庭倫理組織（Ｃ）天子視天下臣民如一家人（Ｄ）天子以天下為一家之私產。 Ｄ
２９‧「各親其親，各子其子，貨力為己。」「貨力為己」意謂（Ａ）壟斷財貨資源，坐其奇贏（Ｂ）財貨滋生之利，遠超個人所得（Ｃ）財貨藏於己身，出力為了增加生產（Ｄ）財貨藏於己身，出力為一己之享受。 Ｄ
３０‧「以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。」「以立田里」意謂（Ａ）釐訂田地之界域（Ｂ）建立田地之制度（Ｃ）畫分田界，繁榮農村（Ｄ）開墾田地，建築房屋。 Ｄ
３１‧「以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。」「著有過」意謂（Ａ）嚴斥其過惡（Ｂ）以刑罰懲處其過惡（Ｃ）疾言厲辭其過惡，使知悔改（Ｄ）以禮明示其罪過，使知警愓。 Ｄ
３２‧「如有不由此者，在執者去，眾以為殃。」意謂（Ａ）如有不依仁德行事者，即使是國君，也將被放逐，因為他為非作歹，殘害人民（Ｂ）不依禮法行事者，即使是在位的人，也將被誅殺，因為眾人以為上天必降災禍（Ｃ）不依禮而行者，必視眾人為罪魁禍殃，因此必為人民所罷黜（Ｄ）如不由禮而行，縱然是在位者，亦必被罷黜，因民眾視之為禍殃。 Ｄ
乙‧多重選擇題
１‧「王師北指，鳳集河清，是吾儕可以□□歸隱之時矣！」缺空的詞語可以是（Ａ）喟然（Ｂ）晏然（Ｃ）油然（Ｄ）安然（Ｅ）怏然。 ＢＤ
２‧禮記（Ａ）十三經之一，為儒家之重要典籍（Ｂ）由戴德編訂成書，故又名大戴記（Ｃ）其內容多記禮樂器物、生活儀節等（Ｄ）禮運大同章是我國最高之政治理想（Ｅ）三民主義的理想社會，就是以大同思想為藍本。 ＡＣＤＥ
３‧禮記（Ａ）乃荀子及其弟子後學所記（Ｂ）西漢博士戴聖編訂成書，故亦名小戴記（Ｃ）與詩、書、樂、春秋合稱五經（Ｄ）專記日常生活儀節（Ｅ）有鄭玄注。 ＢＥ
４‧十三經（Ａ）三傳是指春秋左氏傳、公羊傳、韓詩外傳（Ｂ）儀禮記古代禮儀（Ｃ）周禮記古代理想官制（Ｄ）禮記禮運大同章為儒家政治思想的極致（Ｅ）爾雅亦為十三經之一，是中國早期的字書。 ＢＣＤＥ
５‧下列陳述，何者正確？（Ａ）十三經中的「禮記」，是戴聖所傳的「小戴禮」（Ｂ）呂氏春秋、世說新語均為集門下客所共撰之書（Ｃ）詩經在漢代有齊、魯、韓、毛四家（Ｄ）陶淵明又稱靖節先生，顧炎武又稱亭林先生，袁枚又稱隨園先生（Ｅ）唐傳奇、明清傳奇皆屬小說體裁。 ＡＢＣＤ
６‧大同與小康（Ａ）本文選自禮記禮運（Ｂ）小戴禮記為西漢戴聖所編訂，東漢鄭玄為之注（Ｃ）「選賢與能」之「與」字，古與「舉」字通（Ｄ）「城郭溝池以為固，禮義以為紀。」此屬小康之治（Ｅ）「三代之英，丘未之逮也。」乃孔子自謙其才德不及三代之菁英。 ＡＢＣＤ
７‧「在上位者為政治民要能□□□□才能化民成俗，蔚為和諧清明之社會風氣。」缺空的詞語可以是（Ａ）折衝樽俎（Ｂ）刑仁講讓（Ｃ）講信修睦（Ｄ）尊賢使能（Ｅ）道德齊禮。 ＢＣＤＥ
８‧下列解釋，何者為正確（Ａ）「刑仁講讓」之「刑」，型也（Ｂ）「由此其選」之「選」，擇也（Ｃ）「與於蜡賓」之「與」，參與（Ｄ）「選賢與能」之「與」，從也（Ｅ）「貨惡其棄於地也」之「惡」，不欲。 ＡＣＥ
９‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）謀閉不興：陰謀詭詐阻止不了（Ｂ）示民有常：昭示人民遵守常法（Ｃ）刑仁講讓：以仁德為典型，並講求禮讓（Ｄ）選賢與能：選舉賢能（Ｅ）大人世及：禪讓制度。 ＢＣＤ
１０‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）與於蜡賓：參與蜡祭，而為助祭之賓（Ｂ）講信修睦：講求信用，敦修和睦（Ｃ）以功為己：在位者尊崇勇、智，使其為己建立功業（Ｄ）由此其選：從這裏產生的（Ｅ）喟然而歎：大為驚歎。 ＡＢＣ
１１‧下列解釋，何者為正確（Ａ）「喟然而歎」之「喟然」，傷心貌（Ｂ）「謀閉不興」之「不興」，不起（Ｃ）「兄弟」與「同根」同義（Ｄ）「大人世及以為禮」之「大人」，在位者（Ｅ）「城郭溝池」之「溝池」，疆域。 ＢＣＤ
１２‧下列解釋，何者為正確（Ａ）「在埶」指在位者（Ｂ）「小康」之「康」，安也（Ｃ）「女有歸」之「歸」，女子出嫁（Ｄ）「丘未之逮也」之「逮」，至也（Ｅ）「而有志焉」之「志」，書籍。 ＡＢＣ
１３‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「貨惡其棄於地也」意謂資源不可棄於地，當努力開發，與人共享（Ｂ）「貨力為己」意謂世間之財貨藏於己身，出力之目的，在為一己之享受（Ｃ）「以立田里」意指畫分田地界域（Ｅ）「謀用是作」意指詐謀不會產生。 ＡＢＣ
１４‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「出遊於觀之上」意謂到宮門雙闕附近走走（Ｂ）「大道之行也」意謂夏、商、周英明君主當政的時期（Ｃ）「矜寡孤獨廢疾者，皆有所養」意謂窮獨之民，各得其所（Ｄ）「城郭溝池以為固，禮義以為紀」意謂鞏固國防，制定綱紀（Ｅ）「以著其義，以考其信」係以道德為之。 ＡＣＤ
１５‧下列引號中的字，作動詞使用的是（Ａ）齊侯以晏子之「觴」而觴桓子（Ｂ）吾尚未有子，汝當以同姓為吾後。吾上書太夫人，「譜」汝諸孫中（Ｃ）礎潤而雨，徵諸溼也；「履」霜堅冰至，驗諸寒也（Ｄ）使史公「更」敝衣草履，背筐，手長鑱，為除不潔者（Ｅ）「謀」閉而不興，盜竊亂賊而不作。 ＢＣＤ
１６‧下列文句，經過調整後，何者意義不變（Ａ）久矣吾不復夢見周公─吾不復見周公久矣（Ｂ）危疑正所以明誠─明誠正所以危疑（Ｃ）焚膏油以繼晷─以繼晷焚膏油（Ｄ）造物者之無盡藏─無盡藏之造物者（Ｅ）大人世及以為禮─大人以世及為禮。 ＡＥ
１７‧大同與小康（Ａ）選自禮記禮運篇，為論說文（Ｂ）乃孔子答子夏之問，暢述大同、小康之治（Ｃ）其中所言「天下為公」之大同世界，為儒家政治之最高理想（Ｄ）「人不獨親其親，不獨子其子」是「大同之世」的社會制度，「貨力為己」是「小康之世」的經濟制度（Ｅ）禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。「此」是指「禮義」，「選」即「舉」也。 ＡＣＤ
１８‧下列「 」內之字，何者為動詞（Ａ）以立田里，以「賢」勇知（Ｂ）「刑」仁講讓，示民有常（Ｃ）浩浩湯湯，「橫」無際涯（Ｄ）夏水「襄」陵，沿泝阻絕（Ｅ）順風而呼，聲非加矣也，而聞者「彰」。 ＡＢＤ
１９‧下列何組之「矜」字意同（Ａ）「君子矜而不爭」、「不矜名節」（Ｂ）「虎口餘生亦自矜」、「矜寡孤獨」（Ｃ）「嘉善而矜不能」、「願陛下矜愍愚誠」（Ｄ）「其居於家，無所矜飾」、「猶蒙矜育」。 Ｃ
２０‧下列五句並有「與」字，選出「與」字意義相同之文句（Ａ）子行三軍，則誰「與」（Ｂ）迷途知反，往哲是「與」（Ｃ）「與」其進也，不「與」其退也（Ｄ）昔者仲尼「與」於蜡賓（Ｅ）既以「與」人，己愈多。 ＢＣ
２１‧下列五句並有「歸」字，選出「歸」字意義相同之文句（Ａ）男有分，女有「歸」（Ｂ）微斯人，吾誰與「歸」（Ｃ）民之「歸」仁，猶水之就下（Ｄ）「歸」則籍蒿於地（Ｅ）「歸」市者不止，耕者不變。 ＢＣ
２２‧詞語異同（Ａ）「選賢與能」與「舉直錯杜」均有舉用賢才之意（Ｂ）「貨力為己」與「大人世及」均指小康之治（Ｃ）「刑仁講讓」與「示民有常」均指以身作則（Ｄ）「在埶」與「肉食」均指在位（Ｅ）「謀用是作，而兵由此起」之「用是作」與「由此起」互文。 ＡＢＤＥ
２３‧詞語異同（Ａ）「天下為家」與「天下一家」均指天下人和睦相處，有如一家人（Ｂ）「喟然而嘆」與「撫心太息」均指歎氣（Ｃ）「矜寡孤獨」與「甇甇獨立」均指孤苦（Ｄ）「謀閉不興」與「政通人和」均指清平之世（Ｅ）「城郭溝池」與「湯池百步」均指建築雄偉。 ＢＣＤ
２４‧詞語異同（Ａ）「篳路藍縷」、「艱難險巇」及「荊天棘地」均可用以描寫創業之艱難（Ｂ）「叱叱風雲」、「馮虛御風」均可用以形容威武之氣概（Ｃ）「天下為鳥鴉一般黑」、「東山老虎要吃人，西山老虎也要吃人」及「滔滔者皆是也」可以表同一意念（Ｄ）「郢書燕說」、「郭公夏五」並指穿鑿附會之說（Ｅ）「抑揚頓挫」、「旋蟄旋動」同狀音調之起伏。 Ｃ
２５‧下列成語，何者可用來形容「選舉賢能」（Ａ）皮裏陽秋（Ｂ）揠曲助長（Ｃ）膠柱鼓瑟（Ｄ）玉尺量才（Ｅ）選賢與能。 ＤＥ
２６‧下列成語，何者可用來形容「循序漸進」（Ａ）故步自封（Ｂ）盈科後進（Ｃ）按部就班（Ｄ）披沙簡金（Ｅ）激濁揚清。 ＢＣ
２７‧下列成語，何者可用來形容「手足情深」（Ａ）灼艾分痛（Ｂ）姜肱大被（Ｃ）兄友弟恭（Ｄ）充閭之慶（Ｅ）元元之民。 ＡＢＣ
２８‧下列那一組是同義詞（Ａ）「城郭溝池」與「高牆深池」（Ｂ）「循序漸進」與「盈科後進」（Ｃ）「民胞物與」與「仁民愛物」（Ｄ）「喟然而歎」與「撫心太息」（Ｅ）「謀用是作」與「詐偽叢生」。 ＡＢＣＤＥ
２９‧下列那一組詞義相反（Ａ）「貨力為己」與「天下為公」（Ｂ）「喟然而歎」與「歡天喜地」（Ｃ）「震古鑠今」與「懷瑾握瑜」（Ｄ）「扣人心弦」與「平淡無奇」（Ｅ）「死灰復燃」與「捲土重來」。 ＡＢＤ
３０‧下列那一組詞義相反（Ａ）「乳臭未乾」與「年少無知」（Ｂ）「何足掛齒」與「覆載之恩」（Ｃ）「講信修睦」與「爾虞我詐」（Ｄ）「講信修睦」與「兵刃相向」（Ｅ）「味如嚼蠟」與「倒吃甘蔗」。 ＢＣＤＥ
３１‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）謀閉不興（Ｂ）選賢以能（Ｃ）矜寡孤獨（Ｄ）蹙額太息（Ｅ）貨力為己。 ＡＣＤＥ
３２‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）拊裨興歎（Ｂ）循序漸進（Ｃ）城郭溝池（Ｄ）講信修睦（Ｅ）陳善閉邪。 ＢＣＤＥ
３３‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）億城金載（Ｂ）豐取刻與（Ｃ）民胞物與（Ｄ）井然有序（Ｅ）休戚以共。 ＢＣＤ
３４‧詞語異同（Ａ）「矩度」與「圭臬」均指規矩（Ｂ）「同根」與「所生」均指兄弟（Ｃ）「在埶」與「肉食」均指當官（Ｄ）「不興」與「不作」均指不會發生（Ｅ）「喟然」與「欷歔」均指歎息。 ＡＣＤＥ
３５‧詞語異同（Ａ）「昔者」與「向者」均指以前（Ｂ）「世及」與「世襲」均指父子或兄弟相傳君位（Ｃ）「大人」與「黔黎」均指人民（Ｄ）「六合」與「八荒」均指天下（Ｅ）「不獨」與「非特」均指不只之意。 ＡＢＤＥ
３６‧下列那一組是同義詞（Ａ）「友于」與「所生」（Ｂ）「喬梓」與「伉儷」（Ｃ）「門生」與「受業」（Ｄ）「宮觀」與「象魏」（Ｅ）「天子」與「縣官」。 ＣＤＥ
３７‧下列詞語，何者可用來形容「不會發生」（Ａ）不驚（Ｂ）不作（Ｃ）不起（Ｄ）不特（Ｅ）不生。 ＢＣＥ
３８‧下列詞語，何者可用來形容「在位」之意（Ａ）肉食（Ｂ）黔首（Ｃ）當路（Ｄ）在埶（Ｅ）在場。 ＡＣＤ
３９‧下列那一組詞硿相反（Ａ）︱混二—與︱四封—（Ｂ）︱城郭—與︱溝池—（Ｃ）︱微獨—與︱不冊—（Ｄ）︱外戶—與︱閨門—（Ｅ）︱兢業—與︱簇簇—。 ＢＤ
４０‧下列那一組詞義相反（Ａ）「天下」與「六合」（Ｂ）「在埶」與「在野」（Ｃ）「茂齒」與「壯年」（Ｄ）「熏熏」與「和悅」（Ｅ）「湯鑊」與「刑具」。 Ｂ
４１‧禮記（Ａ）西漢戴聖所撰，為十三經之一（Ｂ）在漢代認為是附於儀禮的記（Ｃ）唐孔穎達作五經正義，禮取小戴記（Ｄ）其內容包括禮樂器物、生活儀節、政治制度等，大學、中庸原皆為禮記的一篇（Ｅ）今十三經注疏中，為漢鄭玄注，唐孔潁達疏。 ＢＣＤＥ
４２‧禮記（Ａ）禮運篇所言「天下為公」的大同世界，為儒家政治之最高理想（Ｂ）中庸亦為禮記之一篇，程子以為乃初學入德之門，古人為學次第之書（Ｃ）禮記計含周禮、儀禮、士禮三部分（Ｄ）有大小戴禮記，其中戴德傳記八十五篇，戴聖傳記四十九篇（Ｅ）鄭玄精於三禮，因有鄭學即禮學之稱。 ＡＤＥ
４３‧大同與小康（Ａ）小戴禮記為孔子弟子及其後學所記（Ｂ）內容並敘大同與小康，而將重點放在大同的鋪敘之上（Ｃ）「丘未之逮也，而有志焉」意謂未能趕上盛世，卻心嚮往之（Ｄ）「大道既隱，天下為家」意指天下世襲，屬於一家之私產（Ｅ）「由此其選也」意謂以大同治國之聖王。 ＡＢＤ
４４‧大同與小康（Ａ）均見於禮記禮運篇（Ｂ）大同天下為公，小康天下為家（Ｃ）大同世界乃儒家政治的最高理想（Ｄ）「大小人世及以為禮，城郭溝池以為固」是小康的社會制度（Ｅ）孔子以為他所處的時代雖未及大同，但可算是小康境界。 ＡＢＣ
４５‧小戴禮記、大同與小康（Ａ）書為西漢戴聖編訂，凡四十九篇（Ｂ）文為論說文，選自禮記檀弓（Ｃ）「禮義以為紀」屬大同之治（Ｄ）文中「仲尼之嘆」，歎其君臣征利，不能依禮行事（Ｅ）朱熹曾為小戴禮記作注。 Ａ
４６‧禮記、儀禮比較（Ａ）儀禮十八篇，禮記四十九篇（Ｂ）儀禮記載禮儀規範，禮記或言哲理，或論政治（Ｃ）同為鄭玄所注（Ｄ）儀禮本有古文，但已亡佚（Ｅ）禮記原本附屬於儀禮。 ＢＣＤＥ
４７‧大小戴禮記比較（Ａ）大戴係指戴德，小戴係指戴聖（Ｂ）大戴八十五篇，小戴四十九篇（Ｃ）小戴立於學官（Ｄ）大戴今有北周盧辯注，小戴今有漢鄭玄注（Ｅ）大小戴禮均採漢人禮說以成篇。 ＡＢＣＤＥ
４８‧下列典籍的敘述，何者正確（Ａ）詩經內容，包括民間歌謠、士大夫作品、祭祀時頌贊的樂歌（Ｂ）呂氏春秋在漢書藝文志列為雜家（Ｃ）小戴禮記為我國人格教育的重要典籍（Ｄ）天工開物卷為我國明代的農工科學名著（Ｅ）典論論文開我國文學史的先河。 ＡＢＣＤ
４９‧孟子一書（Ａ）唐人列為十三經之一（Ｂ）其內容皆孟軻手記（Ｃ）其中有闢楊、墨之議論（Ｄ）注以趙歧章句、朱熹集注、焦循正義為最重要（Ｅ）其政治思想，主「以力假仁」。 ＣＤ
５０‧句法與修辭（Ａ）大同與小康一文，分述大同、小康兩種政治制度（Ｂ）「貨力為己」為小康社會（Ｃ）「貨惡其棄於地也，不必藏於己」為大同社會（Ｄ）「不獨親其親」句中之上「親」字，用法屬於轉品格（Ｅ）本文係籍對話開啟全文。 ＡＢＣＤＥ
５１‧章法與修辭（Ａ）大同與小康一文採用側重之法，故於「大同」之上分量較重（Ｂ）靈丘丈人一文係為寓言體，但可視為家訓名作（Ｃ）馮諼客孟嘗君一文，以「視吾家所寡有者」為全文的伏筆（Ｄ）自述一文，係敘其自幼至長、自長至老之事（Ｅ）李白長干行以時間為經，以事情為緯，以第一人稱口吻敘其聚離盼歸的情形。 ＡＣＥ
５２‧大同社會與小康社會，下列所述何項正確（Ａ）就政治言：大同社會是天下為公，選賢與能，講信修睦（Ｂ）就政治言：小康社會是天下為家，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀（Ｃ）小康社會是各親其親，各子其子，謀用是作，兵由此起；大同社會是老安少懷，各遂其生，謀閉不興（Ｄ）小康社會之經濟制度是各盡所能，各取所需，人盡其材，地盡其利，物盡其用，貨暢其流（Ｅ）大同社會之經濟制度是貨力為己。 ＡＢＣ
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